Atas nama Bapa, Dan Putera dan Roh Kudus, Amen

Misa Kudus Kesaksian ST. Catalina

2010-07-07T18:28:00.000-07:00

Menyaksikan dan Mengikuti Misa Kudus Dalam Perspektif Surgawi

Yohanes, 6: 34 – 35 : kata mereka kepadanya: "Tuhan, berilah kami roti itu senantiasa." Kata Yesus kepada mereka: “ Akulah roti hidup, barangsiapa datang kepadaKu, ia tidak akan lapar lagi, dan barangsiapa percaya kepadaKu, ia tidak akan haus lagi.”

Yohanes 6 : 53 -54 : Maka kata Yesus kepada mereka : “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging anak manusia dan minum darahnya, kamu tidak mempunyai hidup didalam dirimu. Barangsiapa makan dagingku dan minum darahku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman” .

Yohanes 6:55 – 57: Sebab dagingKu adalah benar –benar makanan dan darahKu adalah benar – benar minuman. Barangsiapa makan dagingKu dan minum darahKu, ia tinggal didalam Aku dan Aku didalam dia”. "Sama seperti Bapa yang hidup mengutus Aku dan Aku hidup oleh Bapa, demikian juga barangsiapa yang memakan Aku, akan hidup oleh Aku”.

Yohanes 6:58: "Barangsiapa makan roti ini, ia akan hidup selama – lamanya."

Di dalam Kateketismus yang amat bagus, Tuhan dan Perawan Maria memberikan petunjuk kepada kita, pertama, tentang bagaimana berdoa rosario, yaitu mendaraskannya dengan hati kita, merenungkan isinya serta menikmati saat – saat ketika kita berjumpa dengan Tuhan dan Bunda Terberkati. Kemudian Mereka juga memberi petunjuk kepada kita bagaimana melakukan Pengakuan Dosa yang baik, dan didalam buku itu, terdapat sebuah pelajaran atas apa yang terjadi selama Misa Kudus dan bagaimana mengikutinya dengan hati kita.

Ini adalah kesaksian yang harus kuberikan kepada seluruh dunia, demi kemuliaan Tuhan yang lebih besar lagi dan demi keselamatan mereka yang ingin membuka hati mereka kepada Tuhan. Hal ini juga diberikan agar jiwa- jiwa yang dipersembahkan kepada Tuhan akan mengobarkan api kasih mereka kepada Kristus, dimana beberapa di antara mereka memiliki tangan- tangan yang memiliki kuasa untuk menghadirkan Tuhan di dunia, sehingga Dia bisa menjadi makanan kita. Buku ini juga diberikan bagi orang- orang agar mereka tidak lagi melakukan “ kegiatan rutin” dengan menerima Dia, tetapi selalu menghidupkan kembali kekaguman dari perjumpaan mereka dengan kasih setiap hari. Hal ini diberikan agar para saudaraku, umat awam dari seluruh dunia, bisa menghidupkan Keajaiban Inkarnasi ini dengan hati mereka : yaitu Perayaan ekaristi.

Saat itu kami berdoa menyambut pesta Maria menerima Kabar gembira, sedangkan

Para anggota dari kelompok doa kami ada yang sudah menerima Pengakuan Dosa. Beberapa orang wanita dari kelompok doa kami tak bisa menerima Pengakuan Dosa itu dan mereka menunda untuk menerima Pengakuan Dosa pada hari berikutnya, sebelum Misa Kudus.

Pada hari berikutnya ketika aku sampai di Gereja, dimana aku agak terlambat, Uskup Agung dan Imam – imam sudah keluar dari sakristi. Lalu terdengar Bunda Maria berkata dengan suara yang amat lembut dan feminim sekali, yang bisa menghibur pendengarnya: Hari ini adalah hari untuk belajar bagimu dan aku ingin kamu benar – benar memperhatikanya, atas apa yang akan kau saksikan hari ini. Segala sesuatu yang akan kau alami hari ini hendaknya kau bagikan kepada seluruh umat manusia.

Aku sangat tersentuh oleh kalimat ini tanpa mengetahui mengapa begitu. Tetapi aku berusaha untuk benar- benar amemperhatikannya.

Pertama, yang kurasakan adalah adanya suara dari sebuah koor yang sangat merdu dan indah sekali, yang terdengar seolah di kejauhan. Untuk beberapa saat kemudian, suara koor dan musik itu semakin dekat dan kemudian ia menjauh lagi seperti suara angin lalu.

Uskup Agung memulai Misa Kudus itu dan ketika dia sampai pada doa Penitensial, terdengar Perawan Terberkati berkata: Dari dasar lubuk hatimu mintalah kepada Tuhan agar Dia mengampuni segala kesalahanmu yang telah menentang Dia. Dengan demikian kamu akan bisa ikut serta secara layak mengikuti Misa Kudus ini.

Bebebrapa detik aku berpikir: Tentu saja aku dalam keadaan penuh rahmat Tuhan, sebab tadi malam aku sudah mengaku dosa.

Beberapa saja Bunda Maria berkata: Apakah kamu mengira bahwa sejak tadi malam kamu tidak menentang Tuhan? Biarlah aku mengingatkan kamu akan beberapa hal. Ketika kamu pergi menuju kemari, anak gadis yang telah menolongmu mendekati kamu untuk meminta sesuatu darimu, tetapi karena kamu merasa sudah terlambat dan kamu tergesa- gesa , maka kamu tidak menjawabnya dengan sopan. Disitu tidak terdapat sikap kemurahan hati di dalam dirimu, dan kamu mengatakan bahwa dirimu tidak menentang Tuhan?

Ketika dalam perjalanan ke sini, sebuah bis memotong jalanmu, hingga hampir menabrak dirimu. Kamu mengeluarkan kata- kata yang kurang baik kepada pria malang pengemudi itu, bukannya kamu mendoakan dia dan terus mempersiapkan dirimu bagi Misa Kudus ini. Kamu telah gagal dalam hal kemurahan hati dan kamu kehilangan damai dan kesabaranmu. Dan kamu tetap mengatakan bahwa kamu tidak melukai Tuhan?

Kamu sampai disini pada saat terakhir, ketika prosesi para selebran sudah keluar untuk memulai perayaan Ekaristi, ... dan kamu langsung mengikuti Misa Kudus ini tanpa persiapan sebelumnya...

Aku menjawab : Benar sekali, Ibuku! Jangan katakan lebih banyak lagi kepadaku! Engkau tidak usah mengingatkan aku lebih banyak lagi karena aku bisa mati karena sedih dan malu.

Mengapa kamu sampai di sini pada saat terakhir? Seharusnya kamu sudah sampai disini lebih awal lagi, agar kamu masih sempat berdoa dan memohon kepada Tuhan agar mengutus Roh Kudus-Nya, agar Dia memberimu rahmat kedamaian dan membersihkan kamu dari roh dunia ini, dari rasa khawatirmu, dari kesulitan – kesulitanmu, dan dari segala penyimpanganmu, agar kamu bisa menjalani saat – saat yang amat kudus ini dengan baik. Namun kamu sampai di sini ketika perayaan sudah berlangsung dan hanyalah peristiwa biasa saja, tanpa ada persiapan spiritual darimu. Mengapa? Sebab di sinilah terjadinya keajaiban – keajaiban yang terbesar. Kamu akan menjalani saat ketika Allah Yang Maha Tinggi memberikan karuniaNya yang terbesar dan kamu tidak tahu bagaimana menghargainya dan menjalaninya!

Cukuplah sudah. Aku merasa amat berdosa sehingga aku memiliki alasan yang lebih dari cukup untuk memohon pengampunan dari Tuhan. Hal ini bukan hanya bagi penentanganku pada hari ini saja, tetapi juga bagi saat – saat sebelumnya seperti yang juga dilakukan oleh orang banyak lainya, dimana aku selalu menantikan selesainya homili untuk kemudian memasuki Gereja. Hal ini juga berlaku bagi saat –saat di mana aku berada disitu, dan bagi saat – saat di mana jiwaku penuh dengan dosa –dosa yang lebih besar lagi tetapi aku tetap saja mengikuti Misa Kudus tanpa mempedulikanya.

Itu adalah sebuah saat pesta dan Gloria sudah dinyanyikan. Lalu Bunda Maria berkata: Muliakanlah dan berkatilah Tritunggal Kudus dengan kasihmu, didalam pengakuanmu sebagai salah satu dari mahklukNya.

Betapa besar bedanya doa Gloria saat itu! Tiba – tiba aku melihat diriku berada di suatu tempat yang jauh dan penuh dengan cahaya, dihadapan Kehadiran Yang Mulia dari Tahta Allah. Dengan kasih yang amat besara aku terus berterimakasih kepadaNya dan aku ikut kepadaMu, karena kemuliaanMu yang besar, ya Tuhan Allah, Raja Surgawi, Allah Bapa Yang Maha Kuasa. Segera aku ingat akan wajah kebapan dari bapa yang penuh dengan kebaikan. Tuhan Yesus Kristus, Putera Bapa, Engkau yang menghapus dosa – dosa dunia! Tiba – tiba Yesus berada dihadapanku, dengan wajah penuh kelembutan dan kerahiman. Karena hanya Engkaulah Maha Tinggi Yesus Krstus, bersama dengan Roh Kudus…., ternyata Allah adalah kasih yang amat indah. Dia, yang pada saat itu membuat seluruh pribadiku gemeteran….

Dan aku berkata: Tuhan, luputkanlah aku dari segala roh jahat. Hatiku adalah milikMu. Tuhanku, berilah aku damaiMu, agar aku menerima manfaat yang besar dari ekaristi ini dan agar hidupku menghasilkan buah – buah yang terbaik. Roh Kudus Allah, ubahlah diriku ini, bertindakanlah dalam diriku, tuntunlah aku. Oh Tuhan, berilah aku dengan karunia – karunia yang kubutuhkan untuk melayani engkau secara lebih baik lagi.

Pada saat Liturgi Sabda, Perawan Maria mendorongku untuk berkata: Tuhan , hari ini aku ingin mendengar SabdaMu dan menghasilkan buah yang berlimpah. Semoga Roh Kudusmu membersihkan bagian dalam dari hatiku agar SabdaMu bertumbuh dan berkembang didalamnya, memurnikan hatiku agar ia menjadi baik.

Lalu Bunda Maria berkata : Aku ingin kamu memperhatikan bacaan-bacaan dan semua homili dari imam. Ingartlah itab Suci mengatakan bahwa Sabda Allah tak akan kembali tanpa menghasilkan buah. Jika kamu memperhatikan, maka beberapa kutipan dari yang kau dengar itu akan tetap tinggal di dalam dirimu. Kamu harus ingat setiap hari akan beberapa Sabda Tuhan yang terkesan dalam dirimu. Kadang- kadang hal itu hanya berupa dua kutipa saja, atau kadang – kadang seluruh Kitab Suci itu ataupun kamu hanya ingat akan satu kata saja. Ingatlah selalu akan kalimat atau kutipan itu sepanjang hari itu maka ia akan menjaadi bagian dari dirimu, karena itulah cara untuk merubah hidup seseorang, dengan mengijinkan Sabda Tuhan merubah dirimu.

Dan kini, katakanlah kepada Tuhan bahwa kamu berada disini untuk mendengarkan, bahwa kamu ingin Dia berbicara kepada hatimu sekarang.

Sekali lagi aku berterimakasih kepada Tuhan karena memberi aku kesempatan untuk mendengar SabdaNya. Dan aku memohon ampun kepadaNya karena aku memiliki hati yang keras membantu selama bertahun – tahun ini dan karena aku telah mengajari anak – anaku bahwa mereka harus pergi ke Misa Kudus pada hari Minggu karena hal itu diperintahkan oleh Gereja, dan bukan kaarena kasih dan kita memang butuh dipenuhi oleh Tuhan.

Aku telah mengikuti banyak sekali Ekaristi yang sebagian besar hanya didasari oleh kewajiban saja dan karena itu aku percaya bahwaq aku diselamatkan. Namun aku tidak menjalankan hal itu dengan baik dan aku tidak menaruh perhatian kepada bacaan – bacaan atau kepada homili dari pastor

Betapa besar penderitaan yang kurasakan selama bertahun – tahun ini karena sikap acuhku sehingga aku harus kehilangan sesuatu yang amat berharga secara sia – sia. Betapa tak acuhnya sikap kita di dalam mengikuti Misa Kudus ketika kita hanya mengikutinya karena ada sahabat yang menikah, atau ada misa pemakaman, atau agar kita dilihat oleh orang lain berada didalam Gereja. Betapa kita telah mengabaikan Gereja kita serta Sakramen – sakramen. Betapa sia – sianya kita tentang segala hal di dunia ini, yang dalam sesaat saja bisa musnah tanpa meninggalkan apa – apa bagi kita dan pada akhir dari kehidupan kita, hal itu tidak berperanan untuk memperpanjang, bahkan 1 menit sekalipun keberadaan dan umur kita. Kita tidak tahu apa – apa tentang sesuatu yang bisa sedikit memberi kita rasa dari Surga ketika kita masih berada di dunia ini dan setelah itu ketika didalam kehidupan kekal nanti. Dan kita lalu menyebut diri kita sebagai orang yang berbudaya!

Beberapa saat kemudian Misa Kudus sampai pada offertorium. Tiba – tiba Bunda Maria berkata : Berdoalah seperti ini (dan aku mengulanginya) : “Tuhan, aku mempersembahakan kepadamu keseluruhan diriku, segala milikku, dan segala apa yang bisa kulakukan. Aku menaruh sehalanya didalam tanganmu. Kembangkanlah ya Tuhan, dari apa yang sedikit ada dalam diriku ini. Atas jasa –jasa dari PutraMu, rubahlah diriku, Tuhan Yang Maha Kuasa. Aku memohon kepadamu bagi keluargaku, bagi anak keturunanku, bagi setiap anggota kelompok apostolot kami, bagi semua orang yang memusuhi kami, bagi mereka yang mempercayakan diri mereka kepada doa doaku yang hina ini. Ajarilah aku untuk merendahkan hatiku hingga ke tanah, di hadapan mereka, sehingga perjalanan mereka menjadi semakin ringan. Seperti inilah para kudus berdoa dan beginilah aku ingin kamu semua melakukanya.

Beginilah Yesus meminta kita untuk berdoa, agar kita menaruh hati kita hingga ke tanah seperti para kudus, hingga mereka tidak merasakan penderitaanya, karena kami boleh meringankan sakitnya langkah – langkah kehidupan mereka. Beberapa tahun kemudian aku membaca sebuah buku doa dari seseorang kudus yang sangat kukasihi, Jose Maria Escriva de Balaguer dan disitu aku menemukan sebuah doa yang mirip dengan apa yang diajarkan Perawan Maria kepadaku ini. Mungkin orang kudus ini, kepada siapa aku mempercayakan diriku, telah menyenangkan Perawan Maria dengan doa – doanya itu.

Tiba – tiba ada beberapa sosok yang belum pernah kukenal sebelumnya mulai berdiri didalam gereja, katedral ini, dimana kemunculan mereka ini membuat Gereja semakin penuh dengan orang – orang yang muda dan cantik – cantik wajahnya. Mereka itu berpakaian jubah putih dan mereka bergerak ke bagian tengah Gereja dan menuju ke altar.

Lalu Bunda Maria berkata : perhatikanlah, mereka adalah para malaikat pelindung dari setiap orang yang ada disini. Ini adalah sebuah saat dimana malaikat pelindungmu membawa semua ujub dan persembahan dihadapan tahta Allah.

Pada saat itu aku merasa takjub sekali melihat mahkluk – mahkluk itu memiliki wajah yang indah sekali, bercahaya, tak bisa diceritakan dengan kata – kata. Penampilan mereka begitun indahnya dengan wajah yang mirip perempuan. Namun dari bentuk tubuh mereka, tanganya, tingginya, adalah seorang pria. Kaki mereka telanjang, tidak menyentuh lantai, seolah mereka berjalan meluncur. Prosesi itu nampak sangat indah sekali.

Beberapa dari mereka nampak membawa seperti cawan emas dan isinya memancarkan cahaya putih keemasan. Perawan Maria berkata: Mereka adalah para malaikat pelindung dari orang – orang yang ikut serta didalam Misa Kudus ini dengan berbagai intensi, dan mereka sadar akan makna dari perayaan ini. Mereka memiliki sesuatu untuk dipersembahkan kepada Tuhan.

Persembahkanlah dirimu saat ini… kesedihanmu, sakitmu, pengharapan dan kesulitanmu, kebahagiaan dan ujub – ujubmu. Ingatlah bahwa Misa Kudus memiliki nilai yang tak terhingga besarnya. Karena itu serahkanlah persembahan dan permohonanmu sebanyak mungkin.

Di belakang rombongan malaikat yang pertama itu ada malaikat- malaikat yang lain tampak bersedih, dengan tangan memandang dada dalam posisi berdoa, namun mata mereka mmandang dan menunduk ke bawah. Mereka adalah para malaikat pelindung dari orang- orang yang ada di sini namun tidak melakukan dengan tulus hati, yaitu orang- orang yang merasa terpaksa datang ke sini karena kewajiban saja tanpa ada keinginan untuk ikut serta di dalam misa Kudus itu. Para malaikat berjalan maju dengan bersedih karena tidak membawa apa- apa menuju altar, kecuali membawa doa- doa mereka sendiri.

Janganlah kamu menyedihkan malaikat pelindungmu. Mintalah yang banyak, mintalah pertobatan bagi para pendosa, demi perdamaian dunia, bagi keluargamu,tetanggamu, bagi mereka yang minta bantuan doamu. Mintalah mintalah saja yang banyak, bukan hanya bagi dirimu sendiri, melainkan bagi orang lain.

Ingatlah bahwa persembahan yang paling menyenangkan bagi Tuhan adalah ketika kamu mempersembahkan dirimu di dalam sebuah pembantaian, sehingga ketika Yesus turun nanti Dia akan merubah dirimu melalui jasa- jasaNya sendiri. Apakah yang bisa kau persembahkan dari dirimu kepada Bapa? Hanya kehampaan dan dosa- dosa saja! Namun persembahan seseorang yang dipersatukan dengan jasa- jasa dari Yesus akan sangat menyenangkan Bapa.

Penglihatan itu, yang berupa prosesi para malaikat pelindung, amat indah sekali sehingga sulit sekali membandingkan hal itu dengan lainnya. Semua makluk surgawi itu menunduk di depan altar, beberapa ada yang menaruh persembahan mereka di lantai, yang lain lagi bersujud dan berlutut hingga dahi mereka menyentuh lantai. Ketika mereka sampai di altar, lalu mereka menghilang dari pandanganku.

Saat akhir dari Prefasi dan ketika umat berkata: Kudus, kudus, kudus! Tiba- tiba segala sesuatu yang ada di belakang selebran menghilang. Di belakang sebelah kiri dari Uskup Agung nampak ribuan malaikat yang berbaris secara diagonal. Di sana ada malaikat yang besar, kecil, malaikat dengan sayap yang luar biasa lebarnya, malaikat dengan sayap kecil , malaikat yang tanpa memiliki sayap, seperti yang terdahulu, semuanya berpakaian jubah putih seperti pastor atau putera altar.

Mereka masing- masing berlutut dengan tangan dalam posisi berdoa dan menundukkan kepala mereka penuh hormat. Alunan musik yang amat indah terdengar dan seolah hal itu berasal dari berbagai paduan suara dengan brbagai macam tingkatan nada, semuanya bernyanyi secara harmonis bersama dengan umat: Kudus, kudus, kudus!

Pada saat konsekrasi, saat keajaiban yang paling menakjubkan telah tiba. Di belakang kanan dari Uskup Agung, nampak banyak sekali orang dalam barisan diagonal. Mereka berpakaian jubah dengan warna- warna pastel: mawar, hijau, biru cerah, lilac, kuning, dengan berbagai macam warna yang lembut dan indah. Wajah mereka semua bercahaya, penuh dengan kebahagiaan. Mereka semua seolah berusia sama. Anda bisa mengetahuinya ( aku tidak tahu mengapa bisa ) bahwa usia mereka adalah berbeda- beda, meskipun wajah mereka kelihatan sama, tanpa kerutan- kerutan dan nampak bahagia sekali. Mereka semua berlutut bersama nyanyian Kudus, kudus, kudus!

Lalu terdengar Bunda Maria berkata: Mereka itu adalah para kudus dan orang –orang terberkati di surga dan diantara mereka ada jiwa- jiwa dari para saudara yang telah menikmati kehadiran Allah.

Lalu aku melihat Bunda Maria tepat di sebelah kanan Uskup Agung, satu langkah di belakangnya. Dia nampak sedikit melayang di atas lantai, berlutut pada suatu alas yang amat lembut, transparan , bercahaya seperti air kristal. Perawan Suci dengan tangan menyatu dalam posisi berdoa memperhatikan dengan penuh kasih dan rasa hormat kepada para selebran. Bunda Maria berkata kepadaku dari tempatnya itu, tetapi dengan diam, karena dia langsung berbicara kepada hatiku, tanpa perlu memandang kepadaku.

Cukup mengejutkan kamu karena melihat aku berdiri sedikit di belakang Mgr ( Uskup Agung ) bukan? Memang demikianlah yang seharusnya……….. dengan segala kasih yang diberikan Puteraku kepadaku, tetapi Dia tidak memberi kepada tanganku kemuliaan seperti yang Dia berikan kepada imam- imam yang bisa melakukan keajaiban setiap hari, yang mereka lakukan dengan tangan imamat mereka. Karena itulah aku sangat menghormati imam- imam dan keajaiban yang dilakukan Tuhan melalui mereka, yang mendorongku untuk berlutut di belakang mereka.

Ya Tuhan! Betapa besar kemuliaan ini, betapa besar rahmat yang dicurahkan Tuhan kepada jiwa- jiwa dari imam- imam itu tetapi kami, bahkan beberapa dari imam- imam itu sendiri, tidak menyadarinya.

Di depan altar nampak beberapa bayangan umat, yang berwarna abu- abu dengan tangan- tangan mereka terangkat. Perawan Suci berkata: Mereka adalah jiwa- jiwa terberkati yang ada di dalam Api Penyucian, yang menantikan doa- doamu agar mereka disegarkan. Janganlah berhenti mendoakan mereka. Mereka berdoa bagimu namun mereka tak bisa mendoakan diri mereka sendiri. Adalah kamu yang harus mendoakan mereka , untuk mendorong mereka keluar dari dalam Api Pencucian sehingga mereka tinggal bersama Tuhan dan menikmati Dia selama- lamanya.

Kini kamu melihat bahwa aku berada di sini setiap saat. Orang – orang terus berziarah, mencari tempat – tempat dimana aku telah menampakkan diri. Hal ini memang baik, karena semua rahmat yang bisa mereka terima di tempat- tempat itu. Tetapi tak ada tempat penampakan ataupun tempat- tempat lainnya. Dimana aku lebih banyak hadir secara penuh dari pada selama saat Misa Kudus berlangsung. Kamu akan selalu menemukan aku di kaki altar di mana Ekaristi dirayakan, di kaki tabernakel, aku ada di sana bersama para malaikat karena aku selalu ada bersamanya.

Melihat penampilan yang sangat indah dari Bunda Maria pada saat umat berkata: kudus, kudus, kudus! Serta mahkluk – mahkluk lainya yang bercahaya pada wajahnya, tangan mereka dalam posisi berdoa, menantikan keajaiban yang diulang terus menerus, adalahserasa berada di surga itu sendiri. Dan jika aku merenungkan bahwa ada orang yang pada saat itu bisa tertarik perhatianya kepada hal – hal yang lain ataupun berbicara sendiri dengan teman disebelahnya, sangat melukai hatiku. Karena ada banyak orang, pria lebihbanyak dari pada wanita, berdiri dengan berkacak pinggang, seolah dia menyambut Tuhan seperti menyambut temanya sendiri.

Bunda Maria berkata : katakanlah kepada semua orang bahwa tak ada pria yang lebih jantan dari pada mereka berlutut dihadapan Tuhan.

Ketika selebran mengucapkan doa konsekrasi, dimana sebelumnya dia nampak seperti biasanya, dengan tinggi yang normal, namun secara tiba – tiba dia menjadi semakin besar, penuh dengan cahaya, cahaya adikodrati antara putih dan keemasan, yang menyelimuti dirinya dan cahaya itu semakin kuat pada bagian wajahnya. Dan karena itu aku tak bisa melihat jelas pada wajahnya. Ketika dia mengangkat Hosti itu, aku melihat tanganya, di bagian belakang tanganya dia memiliki beberapa tanda bekas luka dari mana memancarlah cahaya amat kuat. Itu adalah Yesus sendiri! Itu adalah Dia, yang menyelimutkan TubuhNya sendiri kepada tubuh selebran itu. Seolah dengan kasihNya Dia mengelilingi tangan- tangan dari Uskup Agung. Pada saat itu Hosti Kudus itu menjadi semakin besar dan menjadi luar biasa besarnya dan disitu nampak wajah Yesus yang amat menakjubkan, yang sedang memandang kepada umatNya.

Secara instink aku ingin menundukkan kepalaku, namun Bunda Maria segera berkata: Janganlah menunduk, tegakkan kepalamu dan pandanglah Dia dan renungkanlah. Hendaknya kamu saling memandang denganNya dan ulangilah doa Fatima: Tuhan , aku percaya, dan aku mengasihiMu. Aku memohon ampun bagi mereka yang tidak percaya, tidak mau memuji, tidak mau pasrah dan tidak mau mengasihiMu. Pengampunan dan kerahiman ………. Kini katakanlah akepadaNya betapa besar kamu mengasihi Dia dan berilah tempat bagi Raja dari segala raja.

Segera aku mengucapkan kalimat itu kepada Tuhan dan seolah hanya aku sendiri saja yang sedang Dia mengerti bahwa memang beginilah cara Tuhan memandang kepada setiap orang dengan kasih yang sepenuh – penuhnya. Kemudian aku menundukan kepalaku hingga dahiku menyentuh lantai, seperti yang dilakukan para malaikat dan jiwa- jiwa terberkati di surga. Untuk beberapa detik lamanya aku bertanya- tanya dan merasa heran, bagaimana Yesus bisa mengambil wujud di dalam tubuh selebran dan pada saat yang sama Dia berada di dalam Hosti Kudus itu. Dan ketika selebran menurunkan Hosti Kudus itu, ia kembali ke bentuk semula. Air mata membasahi pipiku. Aku tak bisa menyembunyikan rasa taakjubku .

Segera Mgr. mendaraskan doa konsekrasi dari anggur dan ketika doa sedang di daraskan, nampak kilatan cahaya dari langit dan dari latar belakang altar itu. Dinding dan atap dari Gereja tidak nampak lagi. Semuanya gelap kecuali cahaya terang benderang yang muncul dari altar.

Tiba- tiba aku melihat Yesus yang disalib nampak melayang di udara, Aku melihatNya dari kepala sampai sedikit di bawah dadaNya. Palang salib yang melintang dipegangi oleh beberapa tangan yang besar dan kuat. Dari dalam ahaya itu nampak sebuah cahaya kecil yang berbea, amat terang, yang berupa seekor merpati kecil. Merpati itu muncul dan kemudian terbang berkeliling ke seluruh Gereja. Merpati itu lalu hinggap pada bahu kiri dari Uskup Agung, yang masih nampak sebgai Tubuh Yesus, karena aku bisa mengenali rambutNya yang panjang. Nampak luka- lukaNya dan TubuhNya yang besar bercahaya, namun aku tak bisa melihat wajahNya.

Di atas nampak Yesus yang disalib, kepalaNya tertuntuk ke arah kanan. Aku bisa membayangkan wajahNya, tanganNya yang dipukuli dan dagingNya yang terkoyak. Di bagian kanan dadaNya nampak luka dan berdarah hingga mengalir ke arah kiri dan kanan. Yang nampak seperti mata air, namun bercahaya terang. Hal itu lebih mirip pancuran air yang ke luar ke arah umat aberiman, yang bergerak ke kiri dan ke kanan. Aku merasa takjub atas jumlah darah yang mengalir ke luar ke arah piala. Aku berpikir bahwa piala itu pasti segera penuh dan meluber hingga menggenangi seluruh altar, namun tidak setetespun darah yang tumpah.

Kemudian Bunda Maria berkata: Ini adalah keajaiban dari segala keajaiban. Aku telah mengatakan kepadamu sebelumnya bahwa Tuhan tidak bisa ditahan oleh ruang dan waktu. Pada saat konsekrasi itu, maka seluruh umat manusia dibawa menuju kaki kalvari, pada saat penyaliban Yesus.

Bisakah orang membayangkan hal itu? Mata kita tak bisa melihatnya, namun sesungguhnya kita semua berada di sana pada saat mereka menyalibkan Yesus. Dan dia meminta pengampunan dari Bapa, bukan saja bagi mereka yang telah membunuhNya, namun juga bagi setiap dosa- dosa kita. Dengan berkata: Bapa, ampunilah mereka karena mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan.

Dari sejak saat itu dan seterusnya, aku tidak peduli apakah dunia menuduh aku gila, tetapi aku meminta agar setiap orang bertutur dan berusaha menghidupkan, dengan hati mereka dan dengan segala kepekaan yang mereka miliki, untuk memahami karunia yang diberikan Tuhan kepada kita .

Ketika kami berdoa Bapa Kami, Tuhan berkata untuk pertama kalinya selama perayaan itu: Teguhlah , Aku ingin kamu berdoa dengan kesungguhan yang paling besar yang bisa kau lakukan. Pada saat ini ingatlah akan orang atau orang – orang yang telah melukai kamu selama hidupmu, agar kamu bisa memeluk mereka di dalam dadamu dan katakanlah kepada mereka dengan segenap hatimu : Dalam nama Yesus , aku mengampuni kamu dan memohon damai bagimu. Dalam nama Yesus, aku memintakan pengampunan bagimu dan mengharapkan damai bagimu. Jika orang itu layak untuk menerima damai itu, maka orang itu akan menerimanya merasakan sukacita. Namun jika orang itu tidak layak untuk membuka diri terhadap damai itu, maka damai itu akan kembali ke dalam hatimu. Namun aku tidak ingin kamu menerima ataupun memberi damai jika kamu tidak mau mengampuni dan merasakan bahwa damai lebih dulu ada dalam hatimu.

Berhati- hatilah terhadap apa yang kau lakukan, lanjut Tuhan, sebab di dalam doa Bapa Kami itu, kamu mengulangi kalimat: Ampunilah kesalahan kami seperti kamipun mengampuni orang yang bersalah kepada kami. Jika kamu bisa mengampuni namun tidak mau melupakannya, seperti yang dilakukan oleh beberapa orang, maka kamu telah menaruh beberapa persyaratan tertentu terhadap pengampunan Tuhan, di sini seolah kamu berkata: Engkau mengampuni aku hanya jika aku bisa mengampuni, tidak lebih.

Aku tidak tahu bagaimana menjelaskan sakit hatiku ini, demi menyadari betapa besar kita bisa melukai Tuhan. Betapa besar kita bisa melukai diri kita sendiri dengan menyimpan gerutu, umpatan, pikiran- pikiran jelek dan hal – hal yang tidak baik yang lahir dari prasangka-prasangka kita sendiri dan sifat kita yang terlalu perasa. Aku mengampuni, aku mengampuni dari dalam hati dan aku memohon pengampunan dari semua orang yang telah kusakiti, agar aku bisa merasakan damai Tuhan.

Lalu selebran berkata: ……… berilah kami damai dan persatuan ,…………. Dan kemudian, Damai Tuhan besertamu………..!

Tiba – tiba aku melihat bahwa ada beberapa orang yang saling berpelukan satu sama lain, tetapi tidak semua dan ada sebuah cahaya terang muncul diantara mereka yang berpelukan itu. Aku tahu bahwa cahaya itu adalah Yesus dan segera saja aku memeluk orang yang berada di sebelahku. Aku merasakan pelukan Tuhan di dalam cahaya itu. Adalah Dia yang memeluk aku dan memberikan damaiNya kepadaku, karena pada saat itu aku bisa mengampuni dan membuang dari dalam hatiku segala kemarahanku terhadap orang lain. Inilah yang dinginkan Yesus, membagikan saat kebahagiaan, berpelukan dan berharap akan damaiNya.

Pada saat komuni bagi para selebran, sekali lagi aku melihat kehadiran semua imam- imam di samping Mgr. Ketika dia mengambil komuni, Perawan Maria berkata: Inilah saatnya untuk berdoa bagi selebran dan imam- imam yang menyertainya. Ulangilah bersama aku: Tuhan, berkatilah mereka, sucikanlah mereka, tolonglah mereka, murnikanlah mereka, kasihanilah mereka, pelihara mereka dan dukunglah mereka dengan kasihmu. Ingatlah akan semua imam- imam di dunia, berdoalah bagi semua jiwa- jiwa yang dikonsekrasikan.

Saudara- saudariku yang terkasih, itulah saat dimana kita harus berdoa bagi mereka karena mereka adalah merupakan gereja, seperti halnya kita umat awam ini. Berkali- kali kita umat awam menuntut terlalu banyak dari para imam namun kita tidak mau mendoakan mereka, kita tidak mau mamahami bahwa mereka adalah juga manusia, kita tidak mau amengerti dan menghargai kesepian yang seringkali menyelimuti seorang imam.

Hendaknya kita menyadari bahwa imam- imam adalah manusia seperti kita juga dan mereka juga butuh dimengerti dan diperhatikan. Mereka membutuhkan perhatian dan kasih dari kita karena mereka telah menyerahkan hidup mereka bagi kita semua, seperti yang dilakukan Yesus, dengan cara dipersembahkan akepadaNya.

Tuhan ingin agar kawanan yang dipercayakan kepadanya, agar berdoa dan membantu penyucian dari para imam mereka. Pada suatu hari nanti, ketika kita berada di dunia sebelah sana, kita akan mengerti keajaiban – keajaiban yang telah dilakukan Tuhan, yang telah memberi kita imam- imam yang menolong menyelamaqtkan jiwa- jiwa kita.

Kemudian umat meninggalkan bangku untuk menerima komuni. Saat perjumpaan yang paling agung telah tiba. Tuhan berkata kepadaku: Tunggu sebentar, Aku ingin kamu melihat sesuatu ………… Ada sebuah dorongan di dalam hatiku yang membuat mengarahkan pandanganku kepada seseorang yang akan menerima komuni pada lidah dari tangan imam.

Aku tahu bahwa dia adalah salah satu wanita dari kelompok kami yang pada malam sebelumnya tidak bisa menerima pengakuan dosa, namun pada pagi hari itu dia menerima Sakramen Pengakuan Dosa sebelum mengikuti Misa Kudus, Ketika imam menaruh Hosti Kudus pada lidah wanita itu, nampak sebuah kilatan cahaya, warnanya putih keemasan, yang menembus wanita itu, mula- mula melewati punggungnya dan kemudian cahaya itu menyelimuti dia pada bagian belakang, ke sekitar bahunya dan kepalanya.

Lalu terdengar Tuhan berkata: Beginilah Aku berbahagia memeluk suatu jiwa yang datang dengan hati yang bersih untuk menerima Aku.

Nada suara Yesus seperti orang yang berbahagia. Aku merasa takjub melihat sahabatku itu kembali ke bangkunya dengan tubuhnya diselimuti oleh cahaya. Dia dipeluk oleh Tuhan. Aku merenungkan keajaiban yang berkali- kali tak pernah kita perhatikan ataupun yang besar, karena seharusnya peristiwa itu adalah sebagai sebuah pesta besar.

…………Tolong, buatlah suamiku berhenti minum alkohol. Aku tak bisa menanggung lebih lama lagi jika dia mabuk berat dan anakku yang terkecil pasti akan tinggal kelas pada tahun ini jika Engkau tidak mau menolong aku. Dia akan menjalani ujiannya pada minggu ini………….. dan janganlah lupa, tetanggaku akan pindah rumah. Semoga dia melakukannya segera. Aku tak bisa bertahan lebih lama lagi dengannya ……….. dst.

Kemudian terdengar Uskup Agung berkata: Marilah kita berdoa dan kelihatan bahwa semua yang hadir di situ berdiri untuk melakukan doa penutup. Lalu terdengar Yesus berkata dengan nada sedih: Apakah kamu memperhatikan doa wanita itu ? Tidak sesaatpun juga dia berterima kasih kepadaKu atas karunia yang kuberikan kepadanya dengan membawa keilahianKu kepada kemanusiaannya yang malang itu, hingga Aku bisa mengangkat dia kepadaKu. Tidak sesaatpun juga dia berkata: Terima kasih , Tuhan. Doanya hanya berupa sebuah litani permohonan yang panjang dan begitulah yang dilakukan oleh sebagian besar orang yang datang untuk menerima Aku.

Aku telah mati demi kasih dan Aku telah dibangkitkan. Demi kasih Aku mau menanti kamu masing- masing dan demi kasih pula Aku tetap tinggal bersamamu. Namun kamu tidak menyadari bahwa Aku membutuhkan kasihmu. Ingatlah bahwa Aku adalah pengemis cinta di saat – saat yang amat mulia bagi jiwa- jiwa ini.

Apakah kita semua menyadari bahwa Dia, kasih, sedang mengemis, memohon kasih kita, namun kita tidak memberikan kasih itu kepadaNya? Terlebih lagi, kita justru menghindari perjumpaan dengan Kasih dari segala kasih itu. Dengan satu- satunya kasih yang menyerahkan diriNya di dalam sebuah kewajiban yang permanen.

Ketika selebran mau memberikan berkatnya, tiba- tiba perawan suci berkata: Perhatikanlah, waspadalah ……! Kamu melakukan tindakan seperti yang sudah – sudah, bukannya Tanda Salib. Ingatlah bahwa berkat itu mungkin merupakan berkat terakhir yang bisa kau terima dari tangan imam. Kamu tidak tahu ketika kamu meninggalkan tempat ini, apakah kamu mati atau tidak. Kamu tidak tahu apakah kamu masih memiliki kesempatan untuk menerima berkat dari imam yang lain. Tangan- tangan yang dikonsekrasikan itu memberimu berkat dalam nama Tritunggal Yang Maha Kudus. Karena itu lakukan Tanda Salib dengan penuh hormat, seolah itu adalah kesempatanmu yang terakhir.

Betapa banyaknya kita akan kehilangan jika kita tidak mengerti dan tidak ikut serta setiap hari di dalam Misa Kudus. Mengapa kita tidak berusaha untuk memulai sebuah hari dengan satu jam lebih awal agar kita bisa mengikuti Misa Kudus dan menerima segala berkat yang akan dicurahkan Tuhan kepada kita ?

Aku tahu bahwa karena alasan berbagai tugas, maka tidak semua orang bisa mengikuti Misa Kudus harian, namun paling tidak 2 – 3 kali seminggu kita bisa melakukannya, banyak sekali orang yang menghindari Misa Kudus pada hari Minggu, karena alasan anaknya ada satu, atau dua atau sepuluh, sehingga mereka tak bisa mengikuti Misa Kudus. Bagaimana mereka mengatur waktu mereka jika mereka memiliki janji yang penting lainnya? Ternyata mereka bisa membawa semua anak- anaknya untuk pergi bagi urusan yang lain, atau bergantian dengan suaminya, namun mereka tidak melaksanakan tugas bagi Tuhan.

Kita bisa memiliki waktu untuk belajar, bekerja, bersenang- senang, beristirahat, namun kita tak memiliki waktu, paling tidak pada hari Minggu, untuk mengikuti Misa Kudus.

Lalu Yesus memberitahu kepadaku bahwa aku harus tinggal bersamaNya untuk beberapa saat setelah Misa Kudus. Dia berkata: Janganlah terburu- buru pergi setelah Misa Kudus selesai. Tinggallah beberapa saat lamanya bersama Aku dan nikmatilah saat- saat itu dan biarlah Aku juga menikmati saat- saat kebersamaan denganmu.

Ketika masih kecil dulu, aku pernah mendengar orang berkata bahwa Tuhan masih ada bersama kita selama 5- 10 menit setelah komuni. Lalu Aku bertanya kepadaNya tentang hal ini: Tuhan sebenarnya berapa lamakah Engkau masih tinggal bersama kami setelah komuni?

Kukira Tuhan akan tertawa oleh kebodohanku ini, tetapi Dia kemudian menjawab: Sepanjang waktu selama kamu masih ingin Aku tinggal bersamamu. Jika kamu berbicara kepadaKu hari memberiku beberapa kalimat selama pekerjaanmu, maka Aku akan mendengarkan kamu. Aku selalu ada bersamamu. Kamulah yang pergi meninggalkanKu. Kamu meninggalkan Misa Kudus itu dan kewajibanmu pada hari itu berakhir sudah. Kamu menghormati hari Tuhan dan kini hal itu telah selesai bagimu. Kamu tidak berpikir bahwa Aku ingin merasakan kehidupan keluargamu bersamamu, paling tidak pada hari itu.

Di rumahmu kamu memiliki tempat yang khusus bagi segala kegiatanmu. Kau memiliki kamar untuk tidur, untuk memasak, untuk makan dsb. Dimanakah kamu menyediakan tempat bagiKu ? Di tempat itu bukanlah sekedar tempat yang ada gambarKu saja, yang hanya mengumpulkan debu sepanjang hari, tetapi hendaknya tempat itu, paling tidak selama 5 menit setiap hari keluargamu bisa berkumpul untuk berterima kasih atas karunia hari itu, atas karunia kehidupan dan memohon kepadaKu bagi segala kebutuhan mereka. Memohon berkat, perlindungan, kesehatan dan segala sesuatu memiliki tempat yang khusus di rumahmu, kecuali Aku.

Manusia merencanakan kegiatan mereka dalam sehari dalam seminggu, satu semester selama liburan dsb. Mereka tahu betul kapan hari- hari untuk beristirahat, kapan mereka mau nmenonton film atau pergi ke pesta, untuk berkunjung kepada nenek, menengok cucu, sahabat atau untuk bersenang- senang. Berapa banyak keluarga yang menyediakan waktu paling tidak sebulan sekali dengan berkata: Ini adalah hari untuk mengunjungi Yesus di dalam tabernakel, hingga seluruh keluarga bisa berbicara kepadaKu. Berapa banyak orang yang bisa berbicara kepadaKu. Berapa banyak orang yang duduk dihadapanKu dan berbicara denganKu, menceritakan keadaan yang mereka alamai sejak kunjungan mereka yang terakhir kepadaKu, berbicara tentang persoalan hidup mereka, kesulitan- kesulitan mereka, bercerita kepadaKu tentang kebutuhan mereka, menjadikan Aku sebagai bagian dari kehidupan mereka? Berapa banyakkah ?

Aku tahu segalanya. Aku bisa membaca rahasia- rahasia yang paling dalam dari hatimu dan pikiranmu. Namun aku akan lebih berbahagia jika kamu yang bercerita kepadaKu tentang kehidupanmu, kamu memberiKu kesempatan untuk ikut serta sebagai anggota keluargamu, sebagai sahabatmu yang paling akrab. Oh betapa banyak rahmat telah disia- siakan oleh manusia karena mereka tidak memberiKu tempat di dalam kehidupan mereka.

Ketika aku tinggal bersamaNya pada hari itu, dan pada hari- hari lainnya, Dia terus mengajari aku dengan berbagai hal. Hari ini aku ingin memberikan kepada anda, pembaca, tugas yang Dia percayakan kepadaku ini.

Yesus berkata: Aku ingin menyelematkan makhlukKu karena saat untuk membuka pintu menuju surga telah ditandai oleh banyak sekali rasa sakit dan penderitaan.

Ingatlah bahwa tidak satupun ibu yang memberi makan anak- anaknya dengan dagingnya sendiri. Tetapi Aku telah bergerak lebih jauh lagi. Aku telah berjalan menuju kasih yang paling tinggi, untuk memberikan jasa- jasaku kepadamu.

Misa Kududs adalah DiriKu sendiri yang memeperpanjang kehidupan dan kurbanKu di salib diantara kamu, tanpa jasa- jasa dari kehidupanKu dan darahKu, apakah yang kau miliki jika kamu sampai di hadapan Bapa? Tak ada yang lain kecuali kesedihan dan dosa………..

Kamu harus maju didalam keutamaan dari para melaikat dan Malaikat Agung, karena mereka tak memiliki sukacita seperti kamu yang bisa memiliki mekenan TubuhKu seperti yang kau alami ini, seolah mereka hanya minum setetes saja dari sebuah sumber air, sedangkan kamu bisa memiliki seluruh samudera untuk kau minum.

Hal lain yang dikatakan Tuhan tantang penderitaan, berkenan dengan adanya orang – orang yang tidak merasakan kekaguman apa – apa didalam perjumpaanya dengan Dia. Rutinitas seperti ini akan merubah beberapa orang menjadi suam – suam kuku, sehingga seolah tak ada sesuatu yang baru abginya untuk disampaikan kepada Yesus ketika dia menerima Yesus. Dia juga berkata bahwa ada banyak jiwa – jiwa yang telah dikonsenkrasikan yang telah kehilangan antusiasme mereka didalam jatuh cinta kepada Yesus dan menjadikan hidup bakti mereka sebagai pekerjaan yang rutin, sebuah profesi yang tak menghasilkan apa – apa lagi kecuali apa yang telah ditugaskan baginya saja, tanpa perasaan apa – apa.

Kemudian Tuhan berkata kepadaku tentang buah – buah yang harus dihasilkan dari setiap kali Komini Kudus yang kita terima. Terdapat orang – orang yang setiap hari menerima Tuhan di dalam Komuni Kudus tetapi tidak bisa merubah hidup mereka. Mereka menghabiskan waktu berjam – jam didalam doa dan melakukan berbagai macam pekerjaan di dalam Gereja, namun hidup mereka tidak berubah dan hidup yang tidak berubah ini tak akan bisa menghasilkan buah yang baik bagi Tuhan. Manfaat yang kita terima dari Ekaristi hendaknya menghasilkan buah pertobatan dalam diri kita dan buah kemurahan hati kepada para saudara kita.

Kita, umat awam, -memiliki peranan yang penting di dalam Gereja. Kita tidak boleh berdiam diri saja kerena tuhan telah mengutus kita keluar, sebagaimana terhadap semua orang yang telah dibabtis, untuk mewartakan Kabar Gembra. Kita tidak boleh menyerap semua pengetahuan ini bagi diri kita sendiri dan tidak mau membagikanya kepada orang – orang lain, sambil membiarkan orang lain mati kelaparan padahal kita memiliki banyak roti di tangan kita.

Kita tak bisa menyaksikan Gereja kita runtuh dan kita berdiam diri saja dirumah atau di paroki, sambil terus menerima banyak sekali karunia dari Tuhan, yang berupa sabdaNya, homili dari imam – imama, kesempatan untuk berziarah, kerahiman Tuhan didalam sakramen rekonsiliasi, persekutuan yang menakjubkan di dalam Komuni Kudus, nasihat – nasihat dari para pengkotbah.

Dengan kata lain. Kita sudah menerima banyak sekali namun kita tak memiliki keberanian untuk meninggalkan zona kenyamanan kita untuk pergi menuju penjara, tempat – tempat perawatan sosial, dan berbicara kepada orang – orang yang membutuhkan di sana . Berbicara agar mereka tidak menyerah, bahwa Gereja membutuhkan mereka, agar mereka sabar menderita karena penderitaan itu akan bisa maenebas orang lain, karena kurban mereka akan mendatangkan kehidupan kekl bagi mereka.

Kita tak bisa pergi menemui orang – orang yang sedang sekarat di Rumah Sakit, untuk berdoa kaplet Kerahiman Illahi, membantu mereka dengan doa- doa kita selama mereka menjalani perjuangan antara kebaikan melawan kaejahatan, untuk membebaskan mereka dari jerat dan godaan setan. Setiap orang yang sedang sekarat memiliki rasa takut dan dengan memegang tangan mereka dan berbicara kepada mereka tentang kasih Tuhan serta keajaiban – keajaiban yang menantikan mereka di surga di samping Yesus dan Bunda Maria, di samping para saudara mereka yang telah mati, bisa menghibur mereka.

Saat di mana kita hidup sekarang tidak mengijinkan kita untuk bersikap acuh. Kita harus menjadi kepanjangan tangan imam- imam dan kita harus pergi ke tempat mana mereka tak bisa datang. Namun untuk itu kita membutuhkan keberanian. Kita harus menerima Yesus, hidup bersama Yesus, memberi makan diri kita dengan Yesus.

Kita takut untuk bekerja lebih keras lagi, dan kita harus ingat ketika Tuhan berkata: Carilah Kerajaan Allah lebih dahulu, maka yang lainnya akan diberikan kepadamu.

Dia telah mengatakan hal itu, yang berarti kita harus mencari Kerajaan Allah dengan segala cara yang mungkin …… untuk membuka tangan kita guna menerima SEGALANYA! Sebab Dia adalah Tuhan yang akan memberi upah yang terbaik, Satu- satunya yang memperhatikan kebutuhan kita yang terkecil sekalipun !

Saudara- saudara, terima kasih karena Anda telah memungkinkan aku melakukan tugas ini, yang dipercayaakan akepadaku, hingga buku ini sampai di tangan Anda.

Selanjutnya jika Anda mengikuti Misa Kudus, hidupkanlah saat itu! Aku percaya bahwa Tuhan akan mencukupi anda karena janji- janjiNya: Misa Kudusmu tidak akan sama seperti saat- saat sebelumnya. Dan jika anda menerima Dia, kasihilah Dia!

Nikmatilah manisnya rasa diri anda yang bisa beristirahat di dalam lipatan- lipatan lambungNya, termasuk demi anda, agar Dia bisa memberikan Gereja dan IbuNya kepada anda semua , untuk membuka pintu- pintu menuju Rumah BapaNya, Rasakanlah hal ini agar anda bisa merasakan Kasih KerahimanNya akepada anda. Dengan melalui kesaksian ini dan berusahalah untuk melipat gandakan kasih anda seperti anak kecil. Semoga Tuhan memberkati anda semua di saat Paskah ini.

Saudari Anda di dalam Yesus yang hidup

CATALINA

WHY IS YOUR ALLAH NOT MY ALLAH?

2010-01-25T15:51:00.000-08:00

As an East Malaysian, I am neither surprised nor angry about Malay/Muslims being up in arms over the 'Allah' High Court ruling.

It was to be expected, really. What does anger me is getting comments from West Malaysian Christians that it is 'silly' for Christians to lobby to use the word 'Allah'.
One rather un-enlightened Christian said that "Allah is also a word used to describe one particular god in a pagan religion...so for Christians to use 'Allah' is strange and silly."
The whole 'Allah' debacle highlights a bigger, more endemic problem in the Malaysian, or should I say West Malaysian mentality: General ignorance of how the 'others' or 'lain-lain' live.

It seems very hard for most West Malaysians to understand that:
* Not all bumiputeras are Malay.
* Not all bumiputeras are Muslim.
It isn't just West Malaysian Muslims who have a very limited worldview but Christians as well. They don't understand that in East Malaysia, with its high population of indigenous Christians, Bahasa Malaysia is used in services.

Most of these Sabahan and Sarawakian Christians have spent their whole lives thinking, praying and referring to their God as 'Allah Bapa' (Father God). And now the government says they can't. That only Muslims can use the word 'Allah' when that isn't true in other countries.

Look at Indonesia, the country with the largest Muslim population in the world, which allows the printing and dissemination of bibles in Bahasa Indonesia that refer to God not as 'Tuhan' but as 'Allah'.

The Indonesian Muslims don't worry that their brethren will be 'confused' by these bibles. So why is our Home Ministry and all these religious groups up in arms?
The answer to that is politics. Religion is, unfortunately, something as mixed up with politics as is race. Political parties unabashedly use religion as a tool to win debates, with Umno often accused of trying to 'out-Islam' PAS.

Religion is not a private matter in this country and is, instead, aired like so much dirty laundry. What other Southeast Asian country has officially sanctioned civilian peeping Toms who consider it their civic duty to weed out fornication?
Malay is our language, too Despite the many varied ethnicities in Sabah, they have managed to get along without bloodshed or May 13-like incidents. How have we managed it when West Malaysia's three main races mostly give each other a wide berth? It's called tolerance, people.

All Sabahans speak a slightly modified version of Malay with the funny little suffix 'bah' tagged behind a lot of words or sentences.

In rural areas, this heavily-accented version of Malay is the only means for most people to communicate with each other. They speak, think, dream and yes, even pray in the language.

Sabahan Michelle Quek asks: "Is it more important to recognise that some Muslims lay claim to the word as being exclusive to their faith, or recognise that a practical need for the word exists for East Malaysian Christians?"

Her question embodies the difficult balancing act that Malaysia has in attempting to address the needs of its varied peoples as well as the gulf between East and West Malaysia.

Kavin Ch'ng, who is married to a Sabahan, says that locally, for many generations, Malay-speaking Christians have always referred to Allah and Tuhan in the same breath.

"Why only now does the government kick up such a fuss?" he asks. What is important, Ch'ng says, is mutual respect.
"I think there is a way to co-exist - if only our government can actually wrap its head around the concept of context."

Sarawakian El'Bornean finds it disturbing that West Malaysians now want to dictate how one's personal faith is practiced. "The true Malaysians are here in Sabah and Sarawak," he says, citing examples of his Muslim friends who have no qualms sitting with friends in non-halal stores and visiting churches. Despite being surrounded by Christians, East Malaysian Muslims do not consider their faith easily shaken, he asserts.

Sabahan Dusun Zara Kahan has a humorous, if facetious, solution. "If (some) Muslims insist on ownership of the term 'Allah' then Christians must do the same with the term 'Tuhan'. Do you know how many Hari Raya songs will be in jeopardy? End of issue!"
No, we don't want to convert you In West Malaysia, technically Christian worship services in Malay are illegal. But Sabahan and Sarawakian students ask for them anyway. Many of these Malay-speaking East Malaysians feel uncomfortable attending worship services in English because the terms are unfamiliar. Muslims often cite the 99 names of Allah and for Christians in East Malaysia as well as Lebanon and Syria, Allah is their name for God.

All this talk about 'confusion' is really the product of West Malaysians not mixing with their East Malaysian brethren. If you visit the Dusuns in Ranau, you could well meet locals as fair as highland Chinese with slanted eyes who would greet you with the traditional Muslim salam.

Wander into an East Malaysian Chinese coffee shop and you would see tanned, Malay-looking locals happily digging into 'char siew' or other pork dishes In East Malaysia, you can't easily tell what faith someone professes or what race his forefathers were just by looking. This is very disturbing to the West Malaysian psyche. I have met West Malaysians who get very agitated when I refuse to tell them either what religion I profess or what race I am.

They don't know what to do with me because they can't categorise me. I don't fit into their safe little boxes which decide how they will treat me. What annoys me as well is this West Malaysian paranoia that Christians have a secret ongoing campaign to convert Muslims on the sly. Let us be honest. If converting Muslims to Christianity was as easy as pouring holy water into your drinking water or putting the word 'Allah' in all available religious literature, the Pope would have sanctioned it years ago.

Christians don't get 'brownie points' by forcibly converting unwilling Muslims. I suppose all the Malay-looking Christian East Malaysians really confuse the locals to the point they rabidly proclaim that churches are succeeding in their nefarious campaign to take over Muslim souls. In East Malaysia, Christians and Muslims come in various sizes, shapes and colours. Even huge extended families often have different religions, sometimes staying under one roof.

It is not unusual for an East Malaysian to have not just Christian, but Buddhist, Muslim and animist relatives. A friend of mine says it is a convenient excuse to celebrate the many public holidays with more gusto.
When told that someone is marrying a person of another race, the common reaction is: "Oh, your kids will be cute!" No heated discussion about traditions or religious differences because the unspoken assumption is that the couple will work them out.

Because they do.
Be Malaysia, not 1Malaysia. A well-known comedian talked about the recent Al-Islam undercover foray into churches. Its so-called investigative journalists entered churches on false premises and desecrated the communion wafer. Did the Christians protest? asked the comedian. Did they declare bloody war?

Did they have angry sermons and plan noisy demonstrations outside churches on Sunday?

No. What did the Christians say? "Forgive them-lor. Pray for them-lor." The comedian mused that the incident was actually excellent public relations for the church. Despite our annoyance with West Malaysian intolerance, do you see East Malaysians picketing?
We gripe, we grumble, we send politely-worded statements. Yet we still believe in the Malaysia that our Tourism Ministry tries to sell, but which seems to be a myth in West Malaysia.

Do you want to know why? Deep in the heart of most East Malaysians, we truly believe in tolerance. We believe in the ideals of Malaysia.
We don't have to give 'muhibbah' a name because we live it. Since 1963, we have lived as Malaysians, believing in true tolerance and that race or religion matters little.
We truly do believe that West Malaysians can and should get over us using 'Allah' to worship God. Isn't Allah the God of all mankind? Isn't your Malaysia our Malaysia too?

Adven 1: Berjaga jaga dalam doa

2009-12-07T17:54:00.000-08:00

Oleh : Rev. Fr. Boniface Kimsin (Holy Cross Tambunan, Sabah), November 26, 2009

Sumber : HERALD Malaysia Online (Link)

Adven bererti ‘kedatangan’ atau ‘akan datang’. Dalam masa Adven ini, kita diajak oleh Gereja untuk mempersiapkan diri menunggu kedatangan Kristus kali kedua pada akhir zaman serta menyambut hari kelahiran Kristus iaitu kedatangan-Nya yang pertama.

Sabda Tuhan hari ini mengajak kita supaya sentiasa berjaga-jaga di dalam doa sebab Tuhan akan datang secara tiba-tiba. Dalam pengalaman hidup kita, menunggu ketibaan orang yang selalu tiba lewat merupakan suatu perkara yang tidak kita senangi dan membosankan.

Ketika ada kematian dalam sebuah keluarga, sudah menjadi adat istiadat tempatan kita untuk berjaga pada waktu malam sehingga hari pengkebumian. Untuk mengelakkan dari tertidur, ramai orang bermain judi dan ada yang minum minuman keras hingga mabuk.

Perkara ini membawa keburukan dan memalukan umat Kristian. Sebenarnya tujuan utama berjagajaga tersebut harus diisi dengan doa-doa bagi roh saudara atau saudari yang dipanggil Tuhan serta mendoakan keluarga arwah yang masih hidup. Masa berjaga-jaga ini bukanlah tempoh untuk bersenanglenang, berjudi atau minum arak hingga mabuk.

Amat penting untuk berjaga-jaga di dalam doa sambil menunggu kedatangan Tuhan Yesus kali kedua pada akhir zaman. Ini adalah kerana, tidak ada seorang pun yang tahu, bilakah Tuhan Yesus akan kembali.

Berjaga-jaga di dalam doa itu bukan bererti berdiam diri dan berdoa sahaja tanpa berbuat apaapa. Doa kita seharusnya diiringi dengan tindakan konkrit, aktiviti dan perbuatan yang aktif untuk menghadirkan kerajaan Tuhan di dalam keluarga dan masyarakat. Kita juga harus aktif di dalam pelayanan menggereja.

Sebagai orang Kristian kita percaya bahawa keselamatan yang dijanjikan Tuhan telah pun digenapi melalui kedatangan Kristus ke dunia seperti yang dinubuatkan oleh nabi Yeremia dalam pembacaan pertama.

Kelahiran dan kehadiran Kristus di dalam dunia telah membawa sukacita, pengharapan, kebenaran dan keadilan kepada umat Tuhan dan seluruh bangsa manusia. Namun demikian kesempurnaan keselamatan akan terlaksana pada kedatangan Kristus yang kedua kali pada akhir zaman.

Di dalam pembacaan Injil hari ini,Yesus menyatakan dengan jelas mengenai kedatangan akhir zaman. Pada waktu itu,Tuhan Yesus Kristus akan datang kembali dengan kekuasaan dan kemuliaan-Nya untuk mengadili semua orang yang hidup dan mati. Kedatangan-Nya disertai dengan tanda-tanda yang menakutkan.

Sebagai umat beriman kita se patutnya tidak harus takut menghadapi tanda-tanda yang menakutkan itu. Kita harus menghadapinya dengan penuh keyakinan dan harapan akan cinta kasih dan belas kasihan Tuhan kepada kita.

Apa yang patut kita lakukan ialah sentiasa berwaspada dan tidak leka di dalam doa, melaksanakan perintah-perintah-Nya dan kehendak Tuhan di dalam hidup setiap hari dengan setia.

Mereka yang masih tertidur imannya kerana sentiasa dalam kemabukan dan hidup dalam pesta pora haruslah sedar dan bangunlah dari tidurnya dan usahakanlah hidup dalam pertaubatan.

Sebab akhir zaman akan datang kepada kita secara tiba-tiba pada masa dan hari di mana tidak ada seorang yang tahu. Melalui berjaga- jaga sambil berdoa kita akan mendapat kekuatan dari Tuhan dan bertahan di dalam iman dalam menghadapi segala cabaran dan dugaan di dalam dunia ini. Rasul Paulus di dalam pembacaan kedua menasihati kita supaya mengusahakan kekudusan hidup dan pertaubatan di dunia ini sementara menunggu kedatangan Tuhan. Sebagai umat Kristian, keutamaan di dalam hidup kita ialah melakukan kehendak Tuhan di dalam di dalam urusan harian kita.

Perkara-perkara yang kita lakukan di dalam hidup ini haruslah diperkenankan oleh Tuhan sekiranya kita ingin menikmati kehidupan kekal di syurga. Kita mestilah sentiasa mengingati akan kedatangan Tuhan Yesus yang tidak diketahui sambil taat berdoa, serta menghayati sabda Tuhan setiap hari agar iman kita menjadi teguh dan mantap dalam menghadapi segala percubaan duniawi.

Orang yang tidak berdoa bererti dia tidak memerlukan Tuhan di dalam hidupnya. Tanpa kehadiran Tuhan di dalam hidup seseorang, sudah pasti seseorang itu akan melakukan perkara-perkara yang bertentangan dengan kehendak Tuhan.

Maka marilah kita menuruti nasihat Santo Paulus. Kita mohon Roh Kudus menguatkan dan membimbing kita sambil berjaga-jaga di dalam doa.

The Liturgical Season of Advent

2009-12-07T17:05:00.000-08:00

From FR. WILLIAM SAUNDERS

The liturgical season of Advent marks the time of spiritual preparation by the faithful before Christmas. Advent begins on the Sunday closest to the Feast of St. Andrew the Apostle (Nov. 30). It spans four Sundays and four weeks of preparation, although the last week of Advent is usually truncated because of when Christmas falls. (For instance, this year, the fourth Sunday of Advent is obviously on Sunday, and then that evening is Christmas Eve.)

The celebration of Advent has evolved in the spiritual life of the Church. The historical origins of Advent are hard to determine with great precision. In its earliest form, beginning in France, Advent was a period of preparation for the Feast of the Epiphany, a day when converts were baptized; so the Advent preparation was very similar to Lent with an emphasis on prayer and fasting which lasted three weeks and later was expanded to 40 days. In 380, the local Council of Saragossa, Spain, established a three-week fast before Epiphany. Inspired by the Lenten regulations, the local Council of Macon, France, in 581 designated that from Nov. 11 (the Feast of St. Martin of Tours) until Christmas fasting would be required on Monday, Wednesday, and Friday. Eventually, similar practices spread to England. In Rome, the Advent preparation did not appear until the sixth century, and was viewed as a preparation for Christmas with less of a penitential bent.

The Church gradually more formalized the celebration of Advent. The Gelasian Sacramentary, traditionally attributed to Pope St. Gelasius I (d. 496), was the first to provide Advent liturgies for five Sundays. Later, Pope St. Gregory I (d. 604) enhanced these liturgies composing prayers, antiphons, readings, and responses. Pope St. Gregory VII (d. 1095) later reduced the number of Sundays in Advent to four. Finally, about the ninth century, the Church designated the first Sunday of Advent as the beginning of the Church year.

The Catechism stresses the two-fold meaning of this “coming” : “When the Church celebrates the liturgy of Advent each year, she makes present this ancient expectancy of the Messiah, for by sharing in the long preparation for the Savior’s first coming, the faithful renew their ardent desire for His second coming” (No. 524).

Despite the “sketchy” history behind Advent, the importance of this season remains to focus on the coming of our Lord. (Advent comes from the Latin adventus, meaning “coming.”) The Catechism stresses the two-fold meaning of this “coming” : “When the Church celebrates the liturgy of Advent each year, she makes present this ancient expectancy of the Messiah, for by sharing in the long preparation for the Savior’s first coming, the faithful renew their ardent desire for His second coming” (No. 524).

Therefore, on one hand, the faithful reflect back and are encouraged to celebrate the anniversary of the Lord’s first coming into this world. We ponder again the great mystery of the incarnation when our Lord humbled Himself, taking on our humanity, and entered our time and space to free us from sin. On the other hand, we recall in the Creed that our Lord will come again to judge the living and the dead and that we must be ready to meet Him.

A good, pious way to help us in our Advent preparation has been the use of the Advent wreathe. (Interestingly, the use of the Advent wreathe was borrowed from the German Lutherans in the early 1500s.) The wreathe is a circle, which has no beginning or end: So we call to mind how our lives, here and now, participate in the eternity of God’s plan of salvation and how we hope to share eternal life in the Kingdom of Heaven. The wreathe is made of fresh plant material, because Christ came to give us new life through His passion, death, and resurrection. Three candles are purple, symbolizing penance, preparation, and sacrifice; the pink candle symbolizes the same but highlights the third Sunday of Advent, Gaudete Sunday, when we rejoice because our preparation is now half-way finished.

The light represents Christ, who entered this world to scatter the darkness of evil and show us the way of righteousness. The progression of lighting candles shows our increasing readiness to meet our Lord. Each family ought to have an Advent wreathe, light it at dinner time, and say the special prayers. This tradition will help each family keep its focus on the true meaning of Christmas. In all, during Advent we strive to fulfill the opening prayer for the Mass of the First Sunday of Advent: “Father in Heaven, ... increase our longing for Christ our Savior and give us the strength to grow in love, that the dawn of His coming may find us rejoicing in His presence and welcoming the light of His truth.”

Sentuh Hatiku

2009-12-01T02:44:00.000-08:00

Kerinduanku - Franky Sihombing

2009-11-16T16:45:00.001-08:00

Janji Mu Seperti Fajar Pagi Hari

2009-11-02T00:35:00.001-08:00

Rindu Selalu

2009-10-28T03:46:00.000-07:00

A Beginner's Guide to the Rosary

2009-10-12T02:57:00.000-07:00

Who Can Pray the Rosary

Anyone who knows six easy prayers can pray a Rosary; you will also need to know twenty Mysteries to meditate upon as you pray. You do not have to be a Catholic.
The Order of Prayers

The Rosary begins with the Apostles Creed, followed by one Our Father, three Hail Marys (traditionally offered for an increase in faith, hope, and charity for those praying the Rosary), a Glory Be, and, if desired, the Fatima Prayers. Next come five mysteries, each consisting of one Our Father, ten Hail Marys, a Glory Be, and, if desired, the Fatima Prayers. Conclude with the Hail Holy Queen. Please say a few extra prayers after the Hail Holy Queen for the Pope.
Rosary Beads

If you do not have Rosary beads, it is perfectly okay to count with your fingers. Counting beads frees your mind to help you meditate.
Prayers for Praying the Rosary
The Apostle's Creed

I believe in God, the Father Almighty, Creator of Heaven and earth; and in Jesus Christ, His only Son, Our Lord, Who was conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary, suffered under Pontius Pilate, was crucified; died, and was buried. He descended into Hell; the third day He arose again from the dead; He ascended into Heaven, sitteth at the right hand of God, the Father Almighty; from thence He shall come to judge the living and the dead. I believe in the Holy Spirit, the holy Catholic Church, the communion of saints, the forgiveness of sins, the resurrection of the body, and the life everlasting. Amen.
Our Father

Our Father, Who art in heaven, hallowed be Thy name; Thy kingdom come; Thy will be done on earth as it is in heaven. Give us this day our daily bread; and forgive us our trespasses as we forgive those who trespass against us; and lead us not into temptation, but deliver us from evil. Amen.
Hail Mary

Hail Mary, full of grace. The Lord is with thee. Blessed art thou amongst women, and blessed is the fruit of thy womb, Jesus. Holy Mary, Mother of God, pray for us sinners, now and at the hour of our death, Amen.
Glory Be

Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit, as it was in the beginning, is now, and ever shall be, world without end. Amen.
Fatima Prayer (Optional)

O my Jesus, forgive us of our sins. Save us from the fires of hell. Lead all souls into heaven, especially those in most need of thy mercy.
Hail Holy Queen

Hail, holy Queen, Mother of mercy, our life, our sweetness and our hope. To thee do we cry, poor banished children of Eve: to thee do we send up our sighs, mourning and weeping in this valley of tears. Turn then, most gracious Advocate, thine eyes of mercy toward us, and after this our exile, show unto us the blessed fruit of thy womb, Jesus. O clement, O loving, O sweet Virgin Mary!
Leader: Pray for us O Holy Mother of God,
All: That we may be worthy of the promises of Christ.
(Optional)
Leader: Let us pray.
All: O God whose only begotten Son by his life, death, and Resurrection has purchased for us the rewards of eternal life; grant we beseech thee, that meditating on these mysteries of the Most Holy Rosary of the Blessed Virgin Mary, we may imitate what they contain and obtain what they promise through the same Christ our Lord. Amen.
Prayer for the Holy Father (for private devotion)

Leader: Upon this Rock He will build His Church...
All: ...and the jaws of death shall not prevail against her.

Leader: O Mother of the Redeemer...
All: ...Living Tabernacle of the Eucharist, and Luminous Rose of Heaven, with humble confidence we ask you to bestow upon the Holy Father all the graces and blessings reserved for him by the Holy Trinity from all eternity. Amen.

Leader: Help his friends...
All: ...convert his enemies.

Leader: Saint Joseph...
All: ...pray for us. Amen.
The Twenty Mysteries

Here is a brief listing and description of all twenty Mysteries.
The Joyful Mysteries

* The Annunciation: The Archangel Gabriel "announces" to Mary that she shall conceive the Son of God.
* The Visitation: Mary visits her cousin Elizabeth, who is pregnant with John the Baptist.
* The Nativity: Jesus is born.
* The Presentation: Mary and Joseph "present" Jesus in the Temple where they meet Simeon.
* The Finding in the Temple: After losing Him, Mary and Joseph find young Jesus teaching the Rabbis in the Temple.

The Luminous Mysteries (The Mysteries of Light)

* The Baptism in the Jordan: The voice of the Father declares Jesus the beloved Son.
* The Wedding at Cana: Christ changes water into wine, his first public miracle.
* The Proclamation of the Kingdom: Jesus calls to conversion (cf. Mk 1:15) and forgives the sins of all who draw near to him.
* The Transfiguration: The glory of the Godhead shines forth from the face of Christ.
* The Institution of the Eucharist: Jesus offers the first Mass at the Last Supper with his apostles, establishing the sacramental foundation for all Christian living.

The Sorrowful Mysteries

* The Agony in the Garden: Jesus sweats water and blood while praying the night before his passion.
* The Scourging at the Pillar: Pilate has Jesus whipped.
* The Crowning with Thorns: Roman soldiers crown Jesus' head with thorns.
* The Carrying of the Cross: Jesus meets His mother and falls three times on the way up Calvary.
* The Crucifixion: Jesus is nailed to the cross and dies before His mother and His apostle John.

The Glorious Mysteries

* The Resurrection: Jesus rises from the dead.
* The Ascension: Jesus leaves the Apostles and bodily "ascends" to heaven.
* The Descent of the Holy Spirit: The Apostles receive the Holy Spirit in tongues of fire in the upper room with Mary.
* The Assumption: Mary is taken bodily--assumed--into heaven by God at the end of her life here on earth.
* The Coronation: Mary is crowned Queen of Heaven and Earth.

Mysteries for Certain Weekdays

Traditionally, many people say the Joyful Mysteries on Monday, the Sorrowful Mysteries on Tuesday, the Glorious Mysteries on Wednesday, and start again with the Joyful Mysteries on Thursday, the Sorrowful Mysteries on Friday. The Glorious Mysteries are then prayed on Saturday and Sunday. Now that the Luminous Mysteries have recently been added, the schedule is:

Monday - Joyful
Tuesday - Sorrowful
Wednesday - Glorious
Thursday - Luminous
Friday - Sorrowful
Saturday - Joyful
Sunday - Glorious

Try to place yourself "into" the scene of the particular mystery as you pray, imagining the sights, smells, sounds, and emotions that Jesus, Mary, Joseph, and other participants experienced during the actual events.

It is also okay to meditate on the meaning of the words of the prayers as you pray them, or even to meditate on the person for whom you are offering the Rosary.
Offering Intentions

Practically everyone who prays the Rosary "offers" the Rosary to God and Our Lady for an intention. Some people offer particular intentions before each decade. You can ask God to grant you a favor, heal a sick person, or convert a sinner. Some people offer the same intention every day--sometimes for years on end--especially when asking the Father for the conversion of a particular person. Intentions are as varied as the people who pray.

Ask for big and small gifts. Be bold! In this sense, the Rosary is an exchange of gifts between friends.

It is widely known that Our Lady answers seemingly impossible intentions to those who are first beginning to pray the Rosary. This is her way of drawing you closer to Her and to Jesus. If you are praying your first Rosary, or returning to the Rosary after years of not talking to Our Lady, ask for something big, spectacular, "impossible." She'll often surprise you.
Meriting a Plenary Indulgence

The Catholic Church, exercising its authority to "bind and loose on heaven and earth," and in perfect accord with God's Mercy, has set the following conditions for the granting of a plenary indulgence for those who pray the Rosary:

* Be in a state of grace--that is your soul is free from mortal sin.
* Be free from attachment to--that is, not in the habit of--venial sin.
* Go to confession several days before or after praying the Rosary.
* Receive Holy Communion on the day you pray the Rosary.
* Say a prayer for the Pope.

By fulfilling these simple (but often difficult) conditions, you merit the grace to release one soul from Purgatory. While we are free to ask God to apply this grace to a particular soul, God can do as he pleases, according to His Will and Mercy. You can also ask God to apply this special grace to your own soul. A plenary indulgence will relieve the temporal punishment due to sin (it will not absolve the sin or cause the sin to be forgiven).
The Full Rosary

A "full Rosary" consists of saying all twenty decades, that is, all four sets of five Mysteries. A "Rosary" consists of praying five decades of one set of Mysteries. Many people pray a full Rosary every day; either by praying four separate Rosaries in the morning, midday, afternoon, and evening; or all twenty Mysteries at one time (it is not necessary to repeat the preamble--the Apostles Creed, etc.--between the four sets of Mysteries if one is praying a full Rosary. Conclude with Hail Holy Queen after the last of the Glorious mysteries).
The Family Rosary

The Family Rosary is usually prayed out loud after dinner or before going to bed. Family members can take turns "leading" the decades with one person praying the beginning of the prayers, and all others praying the endings. Some families announce intentions before they begin the Rosary; others take turns announcing special intentions before they begin the Rosary; others take turns announcing special intentions before the beginning of each decade. Many families add favorite prayers at the end of the Rosary, or ask favorite saints and angels to pray for them.
Rosary Novenas

Any time you pray any set of prayers nine consecutive times, it is a novena (novena is Latin for nine). There are many traditional Catholic novenas, and several involve the Rosary. The most common is to say nine straight Saturdays or for nine consecutive hours in one day.
The Most Powerful Novena

Perhaps the most powerful novena is the 54 Day Rosary Novena, which is a series of six consecutive nine day novenas. The first three novenas are offered for the intention, while the last three are offered in thanks to God in anticipation of granting the favor.

The Mary Foundation and many of its benefactors pray five 54 day novenas every year. You don't have to pray alone--join us.

60 seconds with God

2009-09-28T19:13:00.000-07:00

During 60 seconds, leave whatsoever you're doing and seize this opportunity! Let's see if satan can stop this.

THE (SCIENTIFIC) DEATH OF JESUS

At the age of 33, Jesus was condemned to the death penalty.

That was then the "worst" death. Only the worst criminals could die like Jesus. And with Jesus things were worst, because not all the criminals condemned to death could receive nails on their hands and feet

Of course, nails... Big nails! Each was 15 - 20 cm long, with a point of 6 cm.. Another point was sharp.
The nails were struck into the pulses, and not into the palms, as we are have been told. In the pulse, there's a tendon which extends to the shoulder, and when the nails were being hammered, that tendon broke, obliging Jesus to reinforce all the muscles of his back, so that he could breath as He was losing all the air from his lungs.
In this way, He was forced to support Himself onto the nail struck in his feet, which was bigger than those struck into his pulses, for both feet were nailed together. And, as his feet could not endure for a long time without tearing, Jesus was forced to alternate that "cycle" so that He could breath.
Jesus endured that reality for over 3 hours.

Yes, over 3 hours! Long time, isn't it? Few minutes before He died, Jesus was not bleeding anymore.

He was simply pouring water from his cuts and holes.
When we imagine Him injured, we only picture Him with injuries, but it is not enough; His wounds were true holes, made in his body.

He had no more blood to bleed, He only poured water.

The human body is composed of nearly 3.5 litres of blood (for an adult).

Jesus poured all 3.5 litres of his blood; He had three nails hammered into his limbs; a crown of thorns on his head and, beyond that, a Roman soldier who nailed a spear into his side.
All these without mentioning the humiliation He passed after carrying his own cross for almost 2 kilometres, while the crowd spat in his face and threw stones (the cross was almost 30 kg of weight, only for its higher part, where his hands were nailed).
Jesus had to pass all this experience, so that you can have free access to God.

So that your sins could be "washed" away. All of them, with no exception! Don't ignore this situation. HE DIED FOR YOU! For you, who now read this e-mail. Do not believe that He only died for others (those who go to the church or for pastors, bishops, etc).
He died for you! It is easy to pass jokes or foolish photos by e-mail, but when it comes to God, sometimes you feel ashamed to forward to others because you are worried of what they may think about your morals.

Accept the reality, the truth that JESUS IS THE ONLY SALVATION FOR THE WORLD.

God has plans for you, show all your friends what He experienced to save you. Now think about this! May God bless your life!

60 seconds with God....

During 60 seconds, leave whatsoever you're doing and seize this opportunity! Let's see if satan can stop this.

All you have to do is:

1. Simply pray for the person who sent this message to you: Lord, you better know the life of _________. I ask You to bless him/her in all realms and make him/her prospering. Take care of his/her family, his/her health, his/her work and all his/her plans for this year.. Lead him/her not into temptation, but deliver him/her from evil. In Jesus' name, amen.

2.Then, send this message to 10 people.

3. Once, 10 people will pray for you and you will make that many people pray to God for other people.

4. Think a moment and appreciate the power of God in your life, for doing what pleases Him.

If you are not ashamed in doing this, please, follow Jesus' instructions. He said (Matthew 10:33): "But whosoever shall deny me before men, him will I also deny before my Father which is in heaven".

If you are not ashamed, send this message... Only if you believe in Him.

Yes, I love God. He is my source of life and my saviour. He keeps me alive day and night.

Without Him, I am nothing, but with Him "I can do all things through Christ which strengtheneth me". Philippians 4:13.

Kahwin atau tidak?

2009-09-28T17:39:00.000-07:00

Kahwin atau tidak kahwin? Inilah dua perkara yang selalu menjadi persoalan segelentir umat manusia. Ada orang memperjuangkan idea bahawa setiap manusia harus kahwin dan ada juga orang yang mempertahankan pilihan mereka hidup tanpa terikat kepada perkahwinan. Pendek kata kita ada pilihan didalam hidup ini iaitu hidup berkahwin atau pun hidup membujang.

Sebaiknya didalam hal ini tidak perlulah kita terlalu mempersoalkan tentang hal ini sehingga menyebabkan persahabatan dan hubungan diantara kita menjadi tegang dan renggang. Kerana kita harus menghormati apa juga pilihan yang dibuat oleh seseorang. Kerana setiap manusia itu berhak memilih cara hidup yang dia fikirkan sesuai dan baik untuknya. Jadi, tugas kita bukanlah untuk mengutuk dan membenci pilihannya tetapi menghormati pilihannya. Samada dia senang atau susah dikemudian hari, itu adalah tanggungannya sendiri dan bukan menjadi masalah kita. Apa yang penting bagi kita ialah menghormati pilihannya dan jika perlu memberi sokongan yang sewajarnya.

Ingatlah didalam Alkitab tidak terdapat yang mewajibkan seseorang berkahwin atau membujang. Ini jelas sekali didalam Injil Matius yang berbunyi: "Karena ada orang yang tidak dapat kawin, sebab mereka memang lahir begitu. Ada juga yang tidak dapat kawin sebab ia dibuat begitu oleh orang lain. Dan ada pula yang memilih sendiri untuk tidak kawin, supaya dapat melayani Allah. Orang yang sanggup menerima pengajaran ini, biarlah ia menerimanya."(Mat.19:12)

Jestru itu, marilah kita saling menghormati cara hidup yang masing-masing kita pilih. Disamping itu, jangan lupa untuk saling memberi sokongan supaya kita setia dan tabah menempuh cara hidup yang kita sendiri pilih. Amin.

I always follow one of the Priest blog, Fr Eric Jerome. I love the article, so i decided to take the article as my daily reflection.

i surrender all

2009-09-09T01:24:00.000-07:00

Lets us take just a minute for GOD

Holy Communion

2009-09-03T22:31:00.001-07:00

In the ancient sacrifices, both Jewish and pagan, those who took part were given part of the meat of the sacrificed animal, in the hope of a sort of communion with the divinity. In the Mass, after the sacrifice itself is completed, we have the unspeakable privilege of receiving the flesh and blood of the Divine Victim, who is not dead, but living, and comes to give life in abundance to our souls.

This Holy Communion, if we are rightly disposed, produces an increase in sanctifying grace - the ability to take in the vision of God in the life to come - plus a special claim to actual graces as needed, forgiveness of venial sin for which one is repentant, help to keep from mortal sin, and an increase in the virtue of love.

But dispositions are needed, for even though the Eucharist contains the very Author of all grace, it does not operate like magic: we must do what we can.

We must of course have the state of grace. Without it it would be sacrilege, and an added mortal sin to receive. Right intention is also needed, i.e., to please God, to be more closely united with Him, to gain a remedy for our weaknesses.

It is not required to be free from all venial sin. The reception itself may forgive venial sins for which one is sorry. But the fruits of receiving are reduced. It is especially needed that one be free from all deliberate venial sin - in contrast to sins of weakness, sins when one is taken off guard.

For fullest benefits, we should be free from all attachment to anything sinful. Some have as it were a gap in their purpose of amendment, as if they said, for example: "I do not intend to commit mortal sins, nor all venial sins. But there are some reservations: if it is hard to stick to the truth, I will not do so, or if it is hard to keep a conversation going without a bit of detraction, that is all right too. These dispositions, sometimes called "affection to venial sin" impose as it were a clamp on one's heart, for he/she has decided to go so far and no farther. So they effectively prevent spiritual growth beyond a certain point. How sad that many who could grow much, block growth by this means.

But mere carelessness, lack of preparation, or lack of thanksgiving can be harmful. Pope John Paul II, in his very first Encyclical, Redemptor hominis #20, said that if one does not constantly try to grow spiritually, receiving the Eucharist would "lack its full redeeming effectiveness" and there could even be a spiritual loss. To receive out of mere routine, with no special care, no thanksgiving, is more apt to cause spiritual loss than gain.

To prepare, one should think in advance about what he/she is going to do, especially during the Mass. After receiving, it is valuable to try for recollection, in humility to adore the Lord present we adore the Lord present within us, to give thanks, to express sorrow for deficiencies, to ask for helps to do better. It is very good to stay a few minutes after the end of the Mass to continue this thanksgiving.

Of course one should be decently dressed to receive. Some give scandal and lead others into sin in the very act of coming.

The Eucharistic fast has now been reduced to one hour - abstaining from food and drink (except water). The time is computed up to the actual time of reception. The sick, even if not confined to bed, and those actually engaged in caring for them at the time, need not observe any period of fasting. The same applies to the elderly, according to the new Code of Canon Law # 919. 3.

Children should begin to receive when they have reached the use of reason, but not before they have made their first confession. Once one has begun to receive, there is the obligation of receiving at least once a year, at Easter time, unless there is a reasonable cause for using a different time.

Pastors should see to it that the sick can receive at times. Those who are in danger of death are obliged to receive the Sacred Host as Viaticum, which means provision for the journey -into the next life.

The present law allows quite a few occasions when the Holy Eucharist may be received under both species. However, Christ is received whole and entire under one form only, for He dies no more: body and blood are never separated. (Cf. First Corinthians 11. 26-27, noting that in v. 26, the word and shows that both species are needed to express the death of the Lord, but for Holy Communion, only one species is needed. Hence the word or is used in v. 27).

When actual reception is not possible, one may profitably make a spiritual communion, by a fervent desire to receive sacramentally. This keeps the soul united with Jesus during the day, and prepares better for the actual reception.

Tuhan Pasti Sanggup

2009-08-20T01:36:00.000-07:00

I really like this song

God is Good all the time

2009-07-29T17:21:00.000-07:00

God is good all the time
He put a song of praise in this heart of mine
God is good all the time
Through the darkest night, His light will shine
God is good, God is good all the time

If you're walking through the valley
And there are shadows all around
Do not fear, He will guide you
He will keep you safe and sound
'Cause He's promised to never leave you
Nor forsake you and His Word is true

Chorus

We were sinners - so unworthy
Still for us He chose to die
Filled us with His Holy Spirit
Now we can stand and testify
That His love is everlasting
And His mercies - they will never end

Percaya Meskipun...

2009-07-07T17:23:00.000-07:00

Tomas iaitu salah seorang daripada pengikut Tuhan Yesus, tidak percaya dengan kawan-kawannya yang berkata," Kami telah melihat Tuhan!" Ini bererti telah Tuhan Yesus telah bangkit daripada mati dan Ia hidup kembali. Walaupun cuba diyakinkan oleh mereka namun Tomas tidak percaya kecuali dia sendiri melihat dan bertemu dengan Tuhan Yesus. Syukurlah lapan hari selepas itu, Tuhan Yesus muncul didalam pertemuan mereka dan Dia berkata kepada murid yang meragui kebangkitaNya, Kerana engkua telah melihat Aku, maka engkau percaya. Tetapi berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya."(Yohanes 20:28-29).

Saudara dan saudari, mungkin kita juga banyak kali bersikap seperti Tomas didalam hal mempercayai kewujudan Tuhan:" Betulkan nii, ada Tuhan Allah? Betulkah Yesus itu Tuhan dan Penyelamat umat manusia?" Dan mungkin ada berbagai-bagai lagi macam persoalan kita untuk Tuhan terutama sekali bila kita mengalami kesusahan dan ada masalah. Kita meragui dan mempersoalkan cintakasihNya kepada kita. Tapi, apa pun persoalan kita TUHAN ITU TETAP TUHAN dan kita adalah manusia yang diciptaNya dan diberi kesempatan untuk menikmati kehidupan didalam dunia ini.

Kemudian selepas..... beberapa tahun mungkin selepas 70 tahun atau 80 tahun iaitu bila kita dah "tua dan nyayuk" kita akan pergi daripada dunia ini. Ya! Kita akan mati! Jadi, menyedari hakikat yang pasti akan terjadi didalam hidup kita, tak gunalah kita "bertengkar" dengan Tuhan. Kalau kita percaya kepadaNya, buat apa kita "mengingkari dan melawan" pengajaranNya. Ikut sajalah kalau mau selamat dan bahagia di dunia dan di akhirat nanti. Lagi pun, buat apa kita percaya kepada Tuhan kalau kita tidak mengikuti pengajaranNya? Lebih baik tak percaya! Habis cerita! Tapi, kita bilang kita percaya kepada Tuhan tapi hidup macam hantu! Bha! Jangan main-main bah didalam hal beriman kepada Tuhan. Kalau kita "main-main" nanti kita yang kena kasih "main-mana" di neraka, baru tau!

Jadi, kalau kita percaya kepada Tuhan, jangalah main-main! Jadilah pengikutNya yang tetap dan setia. Dan, janganlah buat macam-macam yang jahat, Pendek kata janganlah buat hal yang tak baik semasa didunia ini. Nanti bila mati, kita tak dapat masuk Surga baru tau! Sebab itu, marilah kita mantapkan dan kuatkan iman kita kepada Tuhan meskipun kita tidak nampak Dia. Kerana apa yang penting sekali didalam hidup ialah kita PERCAYA KEPADA PENCIPTA IAITU TUHAN ALLAH SENDIRI. Pendek kata, kita tetap percaya meskipun tidak pernah melihatNya dengan mata sendiri. Amin!

Source from Pak Janggut

Cabaran Kita - http://pakjanggut.blogspot.com/

2009-07-01T20:29:00.001-07:00

Cabaran kita.

Ada orang-orang Kristian yang berkata bahawa lebih baik tukar agama kerana mengalami berbagai bentuk penindasan dan ketidak-adilan daripada orang-orang tertentu yang berada ditapuk kekuasaan. Meskipun perkara ini tidak dilakukan secara terang-terangan tetapi secara tersembunyi dan secara halus. Namun ia tetap membuat kita sakit hati, geram, marah dan kecewa.

Misalnya yang dialami oleh beberapa orang Kristian. Meskipun mereka mempunyai kecekapan, kepakaran, pengalaman yang luas, dan berkelayakan tinggi tetapi kerana mereka orang Kristian maka didalam hak kenaikan pangkat mereka diketepikan begitu saja. Mereka tidak dinaikkan pangkat. Kalau ada pun, dekat-dekat mau pencen kira-kira didalam lingkuangan satu atau dua tahun barulah dinaikkan pangkat; Orang-orang Kristian juga mempunyai peluang yang kurang untuk memasuki Institut Pengajian Tinggi(IPT). Demikan juga didalam hal mendapat biasiswa. Harapan mereka adalah agak tipis. Kenapa? Kerana orang-orang yang berkuasa mempunyai sikap yang pilih-kasih. Mereka biasanya lebih cenderung memberi keutamaan kepada orang-orang yang sebangsa dan seagama dengan mereka. Bukankah ini satu bentuk penindasan dan bukti ketidak-adilan?

Walau bagaimana tidak semua orang mereka bersikap seperti itu. Kerana ada juga orang-orang mereka yang baik dan bersempati dengan nasip orang-orang Kristian. Lalu memberi bantuan dan sokongan yang iklas seseuai dengan semangat keperimanusian dan keperhatinan kepada sesama manusia. Namun jumlah mereka tidaklah begitu besar.

Yaa....memang orang-orang Kristian banyak godaan, cabaran dan tentangan. Meskipun begitu, kita tidak boleh berputus asa lalu mengambil jalan yang senang dan mudah dengan bertukar agama. Kita mesti bertahan sehingga akhir hidup kita didunia ini.

Kita mesti ingat dan sedar bahawa Tuhan Yesus pernah berkata"Jikalau dunia membenci kamu, ingatlah bahawa ia telah lebih dahulu membenci Aku daripada kamu"(Yohanes 15:18). Sebab itu bertahanlah. Pertahankan iman Kristianmu, meskipun dipandang rendah oleh orang lain. Kerana apa yang penting ialah bukan kebahagian duniawi tetapi kebahagian yang kekal di akhirat nanti.

Sebab itu, janganlah gara-gara tidak mendapat layanan yang istimewa didunia ini, kita menyangkal dan meninggalkan Tuhan Yesus. Ingatlah Dia adalah satu-satuNya Penyelamat umat manusia yang dihantar oleh Allah Bapa yang Maha Kuasa. Jestru itu, marilah kita bertahan dan menjadi orang-orang Kristian yang tabah, kuat, dan setia sampai selama-lamanya. Meskipun menghadapi berbagai tentangan dan cabaran daripada pihak-pihak yang tertentu yang tak seiman dengan kita. Marilah tetap bersabar dan sentiasa mengampuni mereka kerana membenci kita.

Biarlah mereka "membenci" kita dengan perbagai bentuk dan cara. Yang penting, kita tidak membenci mereka kembali. Kerana kita berpegang kepada pengajaran Tuhan Yesus yang berbunyi: "Kasihilah musuh-musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamau. Kerana dengan demikianlah kamu menjadi anak-anak Bapamu yang di Surga...(Matius 5:44-45).Amin.

How Can I Pray?

2009-06-28T07:30:00.000-07:00

A great way to pray is to look for God’s presence in your life. More than 400 years ago St. Ignatius Loyola encouraged prayer-filled mindfulness by proposing what has been called the Daily Examen. The Examen is a technique of prayerful reflection on the events of the day in order to detect God’s presence and to discern his direction for us. Try this version of St. Ignatius’s prayer.

1. Become aware of God’s presence. Look back on the events of the day in the company of the Holy Spirit. The day may seem confusing to you—a blur, a jumble, a muddle. Ask God to bring clarity and understanding.

2. Review the day with gratitude. Gratitude is the foundation of our relationship with God. Walk through your day in the presence of God and note its joys and delights. Focus on the day’s gifts. Look at the work you did, the people you interacted with. What did you receive from these people? What did you give them? Pay attention to small things—the food you ate, the sights you saw, and other seemingly small pleasures. God is in the details.

3. Pay attention to your emotions. One of St. Ignatius’s great insights was that we detect the presence of the Spirit of God in the movements of our emotions. Reflect on the feelings you experienced during the day. Boredom? Elation? Resentment? Compassion? Anger? Confidence? What is God saying through these feelings?

God will most likely show you some ways that you fell short. Make note of these sins and faults. But look deeply for other implications. Does a feeling of frustration perhaps mean that God wants you consider a new direction in some area of your work? Are you concerned about a friend? Perhaps you should reach out to her in some way.

4. Choose one feature of the day and pray from it. Ask the Holy Spirit to direct you to something during the day that God thinks is particularly important. It may involve a feeling—positive or negative. It may be a significant encounter with another person or a vivid moment of pleasure or peace. Or it may be something that seems rather insignificant. Look at it. Pray about it. Allow the prayer to arise spontaneously from your heart—whether intercession, praise, repentance, or gratitude.

5. Look toward tomorrow. Ask God to give you light for tomorrow’s challenges. Pay attention to the feelings that surface as you survey what’s coming up. Are you doubtful? Cheerful? Apprehensive? Full of delighted anticipation? Allow these feelings to turn into prayer. Seek God’s guidance. Ask him for help and understanding. Pray for hope.

St. Ignatius encouraged people to talk to Jesus like a friend. End the Daily Examen with a conversation with Jesus. Ask forgiveness for your sins. Ask for his protection and help. Ask for his wisdom about the questions you have and the problems you face. Do all this in the spirit of gratitude. Your life is a gift, and it is adorned with gifts from God. End the Daily Examen with the Our Father.

Chronology of the Life of Jesus Christ

2009-05-27T05:26:00.001-07:00

In the following paragraphs we shall endeavour to establish the absolute and relative chronology of our Lord's life, i.e. we shall show first how certain facts connected with the history of Jesus Christ fit in with the course of universal history, and secondly how the rest of the life of Jesus must be arranged according to the inter-relation of its single elements.

Absolute chronology

The incidents whose absolute chronology may be determined with more or less probability are the year of Christ's nativity, of the beginning of His public life, and of His death. As we cannot fully examine the data entering into these several problems, the reader ought to compare what has been said on these points in the article BIBLICAL CHRONOLOGY.

The Nativity

St. Matthew (2:1) tells us that Jesus was born "in the days of King Herod". Josephus (Ant., XVII, viii, 1) informs us that Herod died after ruling thirty four years de facto, thirty seven years de jure. Now Herod was made rightful king of Judea A.U.C. 714, while he began his actual rule after taking Jerusalem A.U.C. 717. As the Jews reckoned their years from Nisan to Nisan, and counted fractional parts as an entire year, the above data will place the death of Herod in A.U.C. 749, 750, 751. Again, Josephus tells us from that an eclipse of the moon occurred not long before Herod's death; such an eclipse occurred from 12 to 13 March, A.U.C. 750, so that Herod must have died before the Passover of that year which fell on 12 April (Josephus, "Ant"., iv, 4; viii, 4). As Herod killed the children up to two years old, in order to destroy the new born King of the Jews, we are led to believe that Jesus may have been born A.U.C. 747, 748, 749. The enrollment under Cyrinus mentioned by St. Luke in connection with the nativity of Jesus Christ, and the remarkable astronomical conjunction of Mars, Jupiter, and Saturn in Pisces, in the spring of A.U.C. 748, will not lead us to any more definite result.

Beginning of the public ministry

The date of the beginning of Christ's ministry may be calculated from three different data found respectively in Luke 3:23; Josephus, "Bel. Jud." I, xxi, 1; or "Ant.", XV, ii, 1; and Luke 3:1.

The first of these passages reads: "And Jesus himself was beginning about the age of thirty years". The phrase "was beginning" does not qualify the following expression "about the age of thirty years", but rather indicates the commencement of the public life. As we have found that the birth of Jesus falls within the period 747-749 A.U.C., His public life must begin about 777-779 A.U.C.

Second, when, shortly before the first Pasch of His public life, Jesus had cast the buyers and sellers out of the Temple, the Jews said: "Six and forty years was this temple in building" (John 2:20). Now, according to the testimony of Josephus (loc. cit.), the building of the Temple began in the fifteenth year of Herod's actual reign or in the eighteenth of his reign de jure, i.e. 732 A.U.C.; hence, adding the forty six years of actual building, the Pasch of Christ's first year of public life must have fallen in 778 A.U.C.

Third, the Gospel of St. Luke (3:1) assigns the beginning of St. John the Baptist's mission to the "fifteenth year of the Tiberius Caesar". Augustus, the predecessor of Tiberius, died 19 August, 767 A.U.C., so that the fifteenth year of Tiberius's independent reign is 782 A.U.C.; but then Tiberius began to be associate of Augustus in A.U.C. 764, so that the fifteenth year reckoned from this date falls in A.U.C. 778. Jesus Christ's public life began a few months later, i.e. about A.U.C. 779.

The year of the death of Christ

According to the Evangelists, Jesus suffered under the high priest Caiphas (A.U.C. 772-90, or A.D. 18-36), during the governorship of Pontius Pilate A.U.C. 780-90). But this leaves the time rather indefinite. Tradition, the patristic testimonies for which have been collected by Patrizi (De Evangeliis), places the death of Jesus in the fifteenth (or sixteenth) year of Tiberius, in the consulship of the Gemini, forty-two years before the destruction of Jerusalem, and twelve years before the preaching of the Gospel to the Gentiles. We have already seen that the fifteenth year of Tiberius is either 778 or 782, according to its computation from the beginning of Tiberius's associate or sole reign; the consulship of the Gemini (Fufius and Rubellius) fell in A.U.C. 782; the forty second year before the destruction of Jerusalem is A.D. 29, or A.U.C. 782, twelve years before the preaching of the Gospel to the Gentiles brings us to the same year, A.D. 29 or A.U.C. 782, since the conversion of Cornelius, which marks the opening of the Gentile missions, fell probably in A.D. 40 or 41.

The day of the death of Christ

Jesus died on Friday, the fifteenth day of Nisan. That He died on Friday is clearly stated by Mark 15:42, Luke 23:54, and John 19:31. The few writers who assign another day for Christ's death are practically lost in the multitude of authorities who place it on Friday. What is more, they do not even agree among themselves:Epiphanius, e.g., places the Crucifixion on Tuesday; Lactantius, on Saturday; Westcott, on Thursday; Cassiodorus and Gregory of Tours, not on Friday.

The first three Evangelists are equally clear about the date of the Crucifixion. They place the Last Supper on the fourteenth day of Nisan, as may be seen from Matthew 26:17-20, Mark 14:12-17 and Luke 22:7-14. Nor can there be any doubt about St. John's agreement with the Synoptic Evangelists on the question of the Last Supper and the Crucifixion. The supper was held "before the festival day of the Pasch" (John 13:1), i.e. on 14 Nisan, as may be seen from Matthew 22:7-14. Nor can there be any doubt about St. John's agreement with the Synoptic Evangelists on the question of the Last Supper and the Crucifixion. The Supper was held "before the festival day of the pasch" (John 13:1), i.e. on 14 Nisan, since the sacrificial day was computed according to the Roman method (Jovino, 123 sqq., 139 sqq.).

Again, some disciples thought that Judas left the supper table because Jesus had said to him: "Buy those things which we have need of for the festival day: or that he should give something to the poor" (John 13:29). If the Supper had been held on 13 Nisan this belief of the disciples can hardly be understood, since Judas might have made his purchases and distributed his alms on 14 Nisan; there would have been no need for his rushing into the city in the middle of the night. On the day of Christ's Crucifixion the Jews "went not into the hall, that they might not be defiled, but that they might eat the pasch" (John 18:28). The pasch which the Jews wished to eat could not have been the paschal lamb, which was eaten on 14 Nisan, for the pollution contracted by entering the hall would have ceased at sundown, so that it would not have prevented them from sharing in the paschal supper. The pasch which the Jews had in view must have been the sacrificial offerings (Chagighah), which were called also pasch and were eaten on 15 Nisan. Hence this passage places the death of Jesus Christ on the fifteenth day of Nisan.

Again, Jesus is said to have suffered and died on the "parasceve of the pasch", or simply on the "parasceve" (John 19:14, 31); as "parasceve" meant Friday, the expression "parasceve" denotes Friday on which the pasch happened to fall, not the before the pasch. Finally, the day following the parasceve on which Jesus died is called "a great sabbath day" (John 19:31), either to denote its occurrence in the paschal week or to distinguish it from the preceding pasch, or day of minor rest.

Relative chronology

No student of the life of Jesus will question the chronological order of its principal divisions: infancy, hidden life, public life, passion, glory. But the order of events in the single divisions is not always clear beyond dispute.

The infancy of Jesus

The history of the infancy, for instance, is recorded only in the First Gospel and in the Third. Each Evangelist contents himself with five pictures:

St. Matthew describes the birth of Jesus, the adoration of the Magi, the flight into Egypt, the slaughter of the Holy Innocents, and the return to Nazareth.
St. Luke gives a sketch of the birth, of the adoration of the shepherds, of the circumcision, of the purification of the Virgin, and of the return to Nazareth.

The two Evangelists agree in the first and the last of these two series of incidents (moreover, all scholars place the birth, adoration of the shepherds, and the circumcision before the Magi), but how are we to arrange the intervening three events related by St. Matthew with the order of St. Luke? We indicate a few of the many ways in which the chronological sequence of these facts has been arranged.

First possibility

This order implies that either the purification was delayed beyond the fortieth day, which seems to contradict Luke 2:22 sqq., or that Jesus was born shortly before Herod's death. so that the Holy Family could return from Egypt within forty days after the birth of Jesus. Tradition does not seem to favour this speedy return.

Second possibility

According to this order the Magi either arrived a few days before the purification or they came on 6 January; but in neither case can we understand why the Holy Family should have offered thesacrifice of the poor, after receiving the offerings of the Magi. Moreover, the first Evangelist intimates that the angel appeared to St. Joseph soon after the departure of the Magi, and it is not at all probable that Herod should have waited long before inquiring concerning the whereabouts of the new born king. The difficulties are not overcome by placing theadoration of the Magi on the day before the purification; it would be more unlikely in that case that the Holy Family should offer the sacrifice of the poor.

Third possibility

As Luke 2:39 appears to exclude the possibility of placing the adoration of the Magi between the presentation and return to Nazareth, there are interpreters who have located the advent of the wise men, the flight to Egypt, the slaughter of the Innocents, and the return from Egypt after the events as told in St. Luke. They agree in the opinion that the Holy Family returned to Nazareth after the purification, and then left Nazareth in order to make their home in Bethlehem. Eusebius, Epiphanius, and some other ancient writers are willing to place the adoration of the Magi about two years after Christ's birth; Paperbroch and his followers allow about a year and thirteen days between the birth and the advent of the Magi; while Patrizi agrees with those who fix the advent of the Magi at about two weeks after the purification. The text of Matthew 2:1-2 hardly permits an interval of more than a year between the purification and the coming of the wise men; Patrizi's opinion appears to satisfy all the data furnished by the gospels, while it does not contradict the particulars added by tradition.

The hidden life of Jesus

It was in the seclusion of Nazareth that Jesus spent the greatest part of His earthly life. The inspired records are very reticent about this period: Luke 2:40-52; Mark 6:3; John 6:42; 7:15, are about the only passages which refer to the hidden life.

Some of them give us a general view of Christ's life: "The child grew, and grew in strength and wisdom; and the grace of God was in him" is the brief summary of the years following the return of the Holy Family after the ceremonial purification in the Temple. "Jesus advanced in wisdom, and age, and grace with God and men", and He "was subject to them" form the inspired outline of Christ's life in Nazareth after He had attained the age of twelve.

"When he was twelve years old" Jesus accompanied His parents to Jerusalem, 'according to the custom of the feast'; When they returned, the child Jesus remained in Jerusalem; and his parents knew it not." After three days, they found him in the Temple, sitting in the midst of the doctors, hearing them, and asking them questions." It was on this occasion that Jesus spoke the only words that have come down from the period of His hidden life: "How is it that you sought me? Did you not know, that I must be about my Father's business [or, "in my Father's house"]?"

The Jews tell us that Jesus had not passed through the training of the Rabbinic schools: "How doth this man know letters, having never learned?". The same question is asked by the people of Nazareth, who add, "Is not this the carpenter?" St. Justin is authority for the statement that Jesus specially made "ploughs and yokes' (Contra Tryph., 88). Though it is not certain that at the time of Jesus elementary schools existed in the Jewish villages, it may be inferred from the Gospels that Jesus knew how to read (Luke 4:16) and write (John 8:6). At an early age He must have learned the so called Shema (Deuteronomy 6:4), and the Hallel, or Psalms 113-118 (Hebrew); He must have been familiar with the other parts of the Scriptures too, especially the Psalms and the Prophetic Books, as He constantly refers to them in His public life. It is also asserted that Palestine at the time of Jesus Christ was practically bilingual, so that Christ must have spoken Aramaic and Greek; the indications that He was acquainted with Hebrew and Latin are rather slight. The public teaching of Jesus shows that He was a close observer of the sights and sounds of nature, and of the habits of all classes of men. For these are the usual sources of His illustrations.

To conclude, the hidden life of Jesus extending through thirty years is far different from what one should have expected in the case of a Person Who is adored by His followers as their God and revered as their Saviour; this is an indirect proof for the credibility of the Gospel story.

The public life of Jesus: its duration

The chronology of the public life offers a number of problems to the interpreter; we shall touch upon only two, the duration of the public life, and the successive journeys it contains.

There are two extreme views as to the length of the ministry of Jesus: St. Irenæus (Against Heresies II.22.3-6) appears to suggest a period of fifteen years; the prophetic phrases, "the year of recompenses", "the year of my redemption" (Isaiah 34:8; 63:4), appear to have induced Clement of Alexandria, Julius Africanus, Philastrius, Hilarion, and two or three other patristic writers to allow only one year for the public life. This latter opinion has found advocates among certain recent students: von Soden, for instance, defends it in Cheyne's "Encyclopaedia Biblica". But the text of theGospels demands a more extensive duration. St. John's Gospel distinctly mentions three distinct paschs in the history of Christ's ministry (2:13; 6:4; 11:55). The first of the three occurs shortly after the baptism of Jesus, the last coincides with His Passion, so that at least two years must have intervened between the two events to give us the necessary room for the passover mentioned in 6:4. Westcott and Hort omit the expression "the pasch" in 6:4 to compress the ministry of Jesus within the space of one year; but all the manuscripts, the versions, and nearly all the Fathers testify for the reading "En de eggysto pascha heeorteton Ioudaion": "Now the pasch, the festival day of the Jews, was near at hand". Thus far then everything tends to favour the view of those writers and more recent commentators who extend the period of Christ's ministry a little over two years.

But a comparison of St. John's Gospel with the Synoptic Evangelists seems to introduce another pasch, indicated in the Fourth Gospel, into Christ's public life. John 4:45, relates the return of Jesus into Galilee after the first pasch of His public life in Jerusalem, and the same event is told by Mark 1:14, and Luke 4:14. Again the pasch mentioned in John 6:4 has its parallel in the "green grass" of Mark 6:39, and in the multiplication of loaves as told in Luke 9:12 sqq. But the plucking of ears mentioned in Mark 2:23, and Luke 6:1, implies another paschal season intervening between those expressly mentioned in John 2:13 and 6:4. This shows that the public life of Jesus must have extended over four paschs, so that it must have lasted three years and a few months. Though the Fourth Gospel does not indicate this fourth pasch as clearly as the other three, it is not wholly silent on the question. The "festival day of the Jews" mentioned in John 5:1, has been identified with the Feast of Pentecost, the Feast of Tabernacles, the Feast of Expiation, the Feast of the New Moon, the Feast of Purim, the Feast of Dedication, by various commentators; others openly confess that they cannot determine to which of the Jewish feasts this festival day refers. Nearly all difficulties will disappear if the festival day be regarded as the pasch, as both the text (heorte) and John 4:35 seem to demand (cf. Dublin Review, XXIII, 351 sqq.).

The public life of Jesus: his journeys

The journeys made during His public life may be grouped under nine heads: the first six were mainly performed in Galilee and had Capharnaum for their central point; the last three bring Jesus into Judea without any pronounced central point. We cannot enter into the disputed questions connected with the single incidents of the various groups.

First journey

December, A.U.C. 778 - Spring, 779. (Cf. John 1:2; Matthew 3:4; Mark 1; Luke 3:4)
Jesus abandons His hidden life in Nazareth, and goes to Bethania across the Jordan, where He is baptized by John and receives the Baptist's first testimony to His Divine mission. He then withdraws into the desert of Judea, where He fasts for forty days and is tempted by the devil. After this He dwells in the neighbourhood of the Baptist's ministry, and receives the latter's second and third testimony; here too He wins His first disciples, with whom He journeys to the wedding feast at Cana in Galilee, where He performs His first miracle. Finally He transfers His residence, so far as there can be question of a residence in His public life, to Capharnaum, one of the principal thoroughfares of commerce and travel in Galilee.

Second journey

Passover, A.U.C. 779 - about Pentecost, 780. (Cf. John 2-5; Mark 1-3; Luke 4-7; Matthew 4-9)
Jesus goes from Capharnaum to Jerusalem for the Feast of the Passover; here he expels the buyers and sellers from the Temple, and is questioned by the Jewish authorities. Many believed in Jesus, and Nicodemus came to converse with Him during the night. After the festival days He remained in Judea till about the following December, during which period He received the fourth testimony from John who was baptizing at Ennon (A.V. Aenon). When the Baptist had been imprisoned in Machaerus, Jesus returned to Galilee by way of Samaria where He met the Samaritan woman at Jacob's well near Sichar; He delayed two days in this place, and many believed in Him.

Soon after His return into Galilee we find Jesus again in Cana, where He heard the prayer who pleaded for the recovery of his dying son in Capharnaum. The rejection of Jesus by the people of Nazareth, whether at this time as, St. Luke intimates, or at a later period, as St. Mark seems to demand, or again both now and about eight months later, is an exegetical problem we cannot solve here. At any rate, shortly afterwards Jesus is mostly actively engaged in Capharnaum in teaching and healing the sick, restoring among others Peter's mother-in-law and a demoniac. On this occasion He called Peter and Andrew, James and John. Then followed a missionary tour through Galilee during which Jesus cured a leper; soon he again taught in Capharnaum, and was surrounded by such a multitude that a man sick of the palsy had to be let down through the roof in order to reach the Sacred Presence. After callingMatthew to the Apostleship, He went to Jerusalem for the second pasch occurring during His public life, it was on this occasion that He healed the man who been sick for thirty-eight years near the pool at Jerusalem. The charge of violating the Sabbath and Christ's answer were the natural effects of the miracle. The same charge is repeated shortly after the pasch; Jesus had returned to Galilee, and the disciples plucked some ripe ears in the corn fields. The question became more acute in the immediate future; Jesus had returned to Capharnaum, and there healed on the Sabbath day a man who had a withered hand. The Pharisees now make common cause with the Herodians in order to "destroy him". Jesus withdraws first to the Sea of Galilee, where He teaches and performs numerous miracles; then retires to the Mountain of Beatitudes, where He prays during the night, chooses His Twelve Apostles in the morning, and preaches the Sermon on the Mount. He is brought back to Capharnaum by the prayers of the centurion who asks and obtains the of his servant.

Third journey

About Pentecost, A.U.C. 780- Autumn, 780. (Cf. Luke 7:8; Mark 3:4; Matthew 4, 8, 9, 12, 13)
Jesus makes another missionary tour through Galilee; He resuscitates the son of the widow at Naim, and shortly afterwards receives the messengers sent by John from his prison in Machaerus. Then follows the scene of the merciful reception of the sinful woman who anoints the feet of the Lord while He rests at table in Magdala or perhaps in Capharnaum; for the rest of His missionary tour Jesus is followed by a band of pious women who minister to the wants of the Apostles. After returning to Capharnaum, Jesus expels the mute devil, is charged by the Pharisees with casting out devils by the prince of devils, and encounters the remonstrances of His kinsmen. Withdrawing to the sea, He preaches what may be called the "Lake Sermon", consisting of seven parables.

Fourth journey

Autumn, A.U.C. 780- about Passover, 781. (Cf. Luke 8:9; Mark 4-6; Matthew 8, 9, 10, 13, 14)
After a laborious day of ministry in the city of Capharnaum and on the lake, Jesus with His Apostles crosses the waters. As a great storm overtakes them, the frightened Apostles awaken their sleeping Master, Who commands the winds and the waves. Towards morning they meet in the country of the Gerasens, on the east of the lake, two demoniacs. Jesus expels the evil spirits, but allows them to enter into a herd of swine. The beasts destroy themselves in the waters of the lake, and frightened inhabitants beg Jesus not to remain among them. After returning to Capharnaum he heals the woman who had touched the hem of His garment, resuscitates the daughter of Jairus, and gives sight to two blind men. The second Gospel places here Christ's last visit to and rejection by the people of Nazareth. Then follows the ministry of the Apostles who are sent two by two, while Jesus Himself makes another missionary tour through Galilee. It seems to have been the martyrdom of John the Baptist that occasioned the return of the Apostles and their gathering around the Master in Capharnaum. But, however depressing this event may have been, it did not damp the enthusiasm of the Apostles over their success.

Fifth journey

Spring, A.U.C. 781. (Cf. John 6; Luke 9; Mark 6; and Matthew 14)
Jesus invites the Apostles, tired out from their missionary labours, to rest awhile. They cross the northern part of the Sea of Galilee, but, instead of finding the desired solitude, they are met by multitudes of people who had preceded them by land or by boat, and who were eager for instruction. Jesus taught them throughout the day, and towards evening did not wish to dismiss them hungry. On the other hand, there were only five loaves and two fishes at the disposal of Jesus; after His blessing, these scanty supplies satisfied the hunger of five thousand men, besides women and children, and remnants filled twelve baskets of fragments. Jesus sent the Apostles back to their boats, and escaped from the enthusiastic multitudes, who wished to make Him king, into the mountain where He prayed till far into the night. Meanwhile the Apostles were facing a contrary wind till the fourth watch in the morning, when they saw Jesus walking upon the waters. The Apostles first fear, and then recognize Jesus; Peter walks upon the water as long as his confidence lasts; the storm ceases when Jesus has entered the boat. The next day brings Jesus and His Apostles to Capharnaum, where He speaks to the assembly about the Bread of Life and promises the Holy Eucharist, with the result that some of His followers leave Him, while the faith of His true disciples is strengthened.

Sixth journey

About May, A.U.C. 781- Sept., 781. (Cf. Luke 9; Mark 7-9; Matthew 14-18; John 7)
It may be owing to the enmity stirred up against Jesus by His Eucharistic discourse in Capharnaum that He began now a more extensive missionary tour than He had made in the preceding years of His life. Passing through the country of Genesar, He expressed His disapproval of the Pharisaic practices of legal purity. Within the boarders of Tyre and Sidon He exorcized the daughter of the Syrophoenician woman. From here Jesus travelled first towards the north, then towards the east, then south-eastward through the northern part of Decapolis, probably along the foot of the Lebanon, till He came to the eastern part of Galilee. While in Decapolis Jesus healed a deaf-mute, employing a ceremonial more elaborate than He had used at any of His previous miracles; in the eastern part of Galilee, probably not far from Dalmanutha and Magedan, He fed four thousand men, besides children and women, with seven loaves and a few little fishes, the remaining fragments filling seven baskets. The multitudes had listened for three days to the teaching of Jesus, previously to the miracle. In spite of the many cures performed by Jesus, during this journey, on the blind, the dumb, the lame, the maimed, and on many others, the Pharisees and Sadducees asked Him for a sign from heaven, tempting Him. He promised them the sign of Jonas the Prophet. After Jesus and the Apostles had crossed the lake, He warned them to beware of the leaven of the Pharisees; then they passed through Bethsaida Julias where Jesus gave sight to a blind man. Next we find Jesus in the confines of Caesarea Philippi, where Peter professes his faith in Christ, the Son of the living God, and in his turn receives from Jesus the promise of the power of the keys. Jesus here predicts His passion, and about a week later is transfigured before Peter, James, and John, probably on the top of Mt.Thabor. On descending from the mountain, Jesus exorcizes the mute devil whom His disciples had not been able to expel. Bending his way towards Capharnaum, Jesus predicts His Passion for the second time, and in the city pays the tribute-money for Himself and Peter. This occasions the discussion as to the greater in the kingdom of heaven, and the allied discourses. Finally, Jesus refuses His brethren's invitation to go publicly to the Feast of Tabernacles in Jerusalem.

Seventh journey

Sept., A.U.C. 781- December, 781. (Cf. Luke 9-13; Mark 10; Matthew 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; John 7-10)
Jesus now "steadfastly set His face to go Jerusalem", and as the Samaritans refused Him hospitality, He had to take the east of the Jordan. While still in Galilee, He refused the discipleship of several half-hearted candidates, and about the same time He sent other seventy-two, two by two, before His face into every city and place whither He Himself was to come. Probably in the lower part of Peraea, the seventy-two returned with joy, rejoicing in the miraculous power that had been exercised by them. It must have been in the vicinity of Jericho that Jesus answered the lawyer's question, "Who is my neighbour?" by the parable of the Good Samaritan. Next Jesus was received in the hospitable home of Mary and Martha, where He declares Mary to have chosen the better part. From Bethania He went to Jerusalem for the Feast of Tabernacles, where he became involved in discussions with the Jews. The Scribes and Pharisees endeavoured to catch Him in the sentence which they asked Him to pronounce in the case of the woman taken in adultery. When Jesus had avoided this snare, He continued His discussions with the hostile Jews. Their enmity was intensified because Jesus restored sight to a blind man on the Sabbath day. Jesus appears to have His stay in Jerusalem with the beautiful discourse on the Good Shepherd. A little later He teaches His Apostles the Our Father, probably somewhere on Mt. Olivet. On a subsequent missionary tour through Judea and Peraea He defends Himself against the charges of Pharisees, and reproves their hypocrisy. On the same journey Jesus warned against hypocrisy, covetousness, worldly care; He exhorted to watchfulness, patience under contradictions, and to penance. About this time, too, He healed the woman who had the spirit of infirmity.

Eighth journey

December, A.U.C. 781-February, 782. (Cf. Luke 13-17; John 10:11)
The Feast of Dedication brought Jesus again to Jerusalem, and occasioned another discussion with the Jews. This is followed by another missionary tour through Peraea, during which Jesus explained a number of important points of doctrine: the number of the elect, the choice of one's place at table, the guests to be invited, the parable of the great supper, resoluteness in the service of God, the parables of the hundred sheep, the lost groat, and the prodigal son, of the unjust steward, of Dives and Lazarus, of the unmerciful servant, besides the duty of fraternal correction, and the efficacy of faith. During this period, too, the Pharisees attempted to frighten Jesus with the menance of Herod's persecution; on his part, Jesus healed a man who had dropsy, on a Sabbath day, while at table in the house of a certain prince of the Pharisees. Finally Mary and Martha send messengers to Jesus, asking Him to come and cure their brother Lazarus; Jesus went after two days, and resuscitated His friend who had been several days in the grave. The Jews are exasperated over this miracle, and they decree Jesus must die for the people. Hence He withdrew "into a country near the desert, unto a city that is called Ephrem".

Ninth journey

February, A.U.C. 782- Passover, 782. (Cf. Luke 17-22; Mark 10, 14; Matthew 19-26; John 11, 12.)
This last journey took Jesus from Ephrem northward through Samaria, then eastward along the border of Galilee into Peraea, then southward through Peraea, westward across the Jordan, through Jericho, Bethania on Mt. Olivet, Bethphage, and finally to Jerusalem. While in the most northern part of the journey, He cured ten lepers; a little later, He answered the questions raised by the Pharisees concerning the kingdom of God. Then He urged the need of incessant prayer by proposing the parable of the unjust judge; here too belong the parable of the Pharisee and Publican, the discourse on marriage, on the attitude of the Church towards the children, on the right use of riches as illustrated by the story of the rich young ruler, and the parable of the labourers in the vineyard. After beginning His route towards Jerusalem, He predicted His Passion for the third time; James and John betray their ambition, but they are taught the true standard of greatness in the Church. At Jericho Jesus heals two blind men, and receives the repentance of Zacheus the publican; here He proposed also the parable of the pounds entrusted to the servants by the master.

Six days before the pasch we find Jesus at Bethania on Mt. Olivet, as the guest of Simon the leper; Mary anoints His feet, and the disciples at the instigation of Judas are indignant at this seeming waste of ointment. A great multitude assembles at Bethania, not to see Jesus only but also Lazarus; hence the chief priests think of killing Lazarus too. On the following day Jesus solemnly entered Jerusalem and was received by the Hosanna cries of all classes of people. In the afternoon He met a delegation of Gentiles in the court of the Temple. On Monday Jesus curses the barren fig tree, and during the morning He drives the buyers and sellers from the Temple. On Tuesday the wonder of the disciples at the sudden withering of the fig tree provokes their Master's instruction on the efficacy of faith. Jesus answers the enemies' questions as to His authority; then He proposes the parable of the two sons, of the wicked husbandmen, and of the marriage feast. Next follows a triple snare: the politicians ask whether it is lawful to pay tribute to Caesar; the scoffers inquire whose wife a woman, who has had several husbands, will be after resurrection; the Jewish theologians propose the question: Which is the first commandment, the great commandment of the law? Then Jesus proposes His last question to the Jews: "What think you of Christ? whose son is he?" This is followed by the eightfold woe against the Scribes and Pharisees, and by the denunciation of Jerusalem. The last words of Christ in the Temple were expressions of praise for the poor widow who had made an offering of two mites in spite of her poverty. Jesus ended this day by uttering the prophecies concerning the destruction of Jerusalem, His second coming, and the future judgement; these predictions are interrupted by the parable of the ten virgins and the talents. On Wednesday Jesus again predicted His Passion; probably it was on the same day that Judas made his agreement with the Jews to betray Jesus.

The Passion of Jesus: its preparation

Jesus prepares His disciples for the Passion, He prepares Himself for the ordeal and His enemies prepare themselves for the destruction of Jesus.

Preparation of the apostles

Jesus prepares His Apostles for the Passion by the eating of the paschal lamb, the institution of the Holy Eucharist, the concomitant ceremonies, and His lengthy discourses held during and after the Last Supper. Special mention should be made of the prediction of the Passion, and of the betrayal one of the Apostles and the denial by another. Peter, James, and John are prepared in a more particular manner by witnessing the sorrow of Jesus on Mt. Olivet.

Preparation of Jesus

Jesus must have found an indirect preparation in all He did and said to strengthen His Apostles. But the preparation that was peculiarly His own consisted in His prayer in the grotto of His Agony where the angel came to strengthen Him. The sleep of His favoured Apostles during the hours of His bitter struggle must have prepared Him too for the complete abandonment He was soon to experience.

Preparation of the enemies

Judas leaves the Master during the Last Supper. The chief priests and Pharisees hastily collect a detachment of the Roman cohort stationed in the castle of Antonia, of the Jewish temple-watch, and of the officials of the Temple. To these are added a number of the servants and dependents of the high-priest, and a miscellaneous multitude of fanatics with lanterns and torches, with swords and clubs, who were to follow the leadership of Judas. They took Christ, bound Him, and led Him to the high-priest's house.

The Passion of Jesus: the trial

Jesus was tried first before an ecclesiastical and then before a civil tribunal.

Before ecclesiastical court

The ecclesiastical trial includes Christ's appearance before Annas, before Caiphas, and again before Caiphas, who appears to have acted in each case as head of the Sanhedrin. The Jewish court found Jesus guilty of blasphemy, and condemned Him to death, though its proceedings were illegal from more than one point of view. During the trial took place Peter's triple denial of Jesus; Jesus is insulted and mocked, especially between the second and third session; and after His final condemnation Judas despaired and met his tragic death.

Before the civil court

The civil trial, too, comprised three sessions, the first before Pilate, the second before Herod, the third again before Pilate.

Jesus is not charged with blasphemy before the court of Pilate, but with stirring up the people, forbidding to give tribute to Caesar, and claiming to be Christ the king. Pilate ignores the first two charges; the third he finds harmless when he sees that Jesus does not claim royalty in the Roman sense of the word.

But in order not to incur the odium of the Jewish leaders, the Roman governor sends his prisoner to Herod. As Jesus did not humour the curiosity of Herod, He was mocked and set at naught by the Tetrarch of Galilee and his court, and sent back to Pilate.

The Roman procurator declares the prisoner innocent for the second time, but, instead of setting Him free, gives the people the alternative to choose either Jesus or Barabbas for their paschal freedman. Pilate pronounced Jesus innocent for the third time with the more solemn ceremony of washing his hands; he had recourse to a third scheme of ridding himself of the burden of pronouncing an unjust sentence against his prisoner. He had the prisoner scourged, thus annihilating, as far as human means could do so, any hope that Jesus could ever attain to the royal dignity. But even this device miscarried, and Pilate allowed his political ambition to prevail over his sense of evident justice; he condemned Jesus to be crucified.

The Passion of Jesus: his death

Jesus carried His Cross to the place of execution. Simon of Cyrene is forced to assist Him in bearing the heavy burden. On the way Jesus addresses his last words to the weeping women who sympathized with His suffering. He is nailed to the Cross, his garments are divided, and an inscription is placed over His head. While His enemies mock Him, He pronounces the well-known "Seven Words". Of the two robbers crucified with Jesus, one was converted, and the other died impenitent. The sun was darkened, and Jesus surrendered His soul into the hands of His Father. The veil of the Temple was rent into two, the earth quaked, the rocks were riven, and many bodies of the saints that had slept arose and appeared to many. The Roman centurion testified that Jesus was indeed the Son of God. The Heart of Jesus was pierced so as to make sure of His death. The Sacred Body was taken from the Cross by Joseph of Arimathea and Nicodemus, and was buried in the new sepulchre of Joseph, and the Sabbath drew near.

The glory of Jesus

After the burial of Jesus, the holy women returned and prepared spices and ointments. The next day, the chief priests and Pharisees made the sepulchre secure with guards, sealing the stone. When the Sabbath was passed, the holy women brought sweet spices that they might anoint Jesus. But Jesus rose early the first day of the week, and there was a great earthquake, and an angel descended from heaven, and rolled back the stone. The guards were struck with terror, and became as dead men. On arriving at the sepulchre the holy women found the grave empty; Mary Magdalen ran to tell the Apostles Peter and John, while the other women were told by an angel that the Lord had arisen from the dead. Peter and John hasten to the sepulchre, and find everything as Magdalen has reported. Magdalen too returns, and, while weeping at the sepulchre, is approached by the arisen Saviour Who appears to her and speaks with her. On the same day Jesus appeared to the other holy women, to Peter, to the two disciples on their way to Emmaus, and to all the Apostles excepting Thomas. A week later He appeared to all the Apostles, Thomas included; later still He appeared in Galilee near the Lake of Genesareth to seven disciples, on a mountain in Galilee to a multitude of disciples, to James, and finally to His disciples on the Mount Olivet whence He ascended into heaven. But these apparitions do not exhaust the record of the Gospels, according to which Jesus showed Himself alive after His Passion by many proofs, for forty days appearing to the disciples and speaking of the kingdom of God.

Devosi Hati Kudus Yesus

2009-05-10T02:15:00.000-07:00

Dalam nama Bapa dan Putera dan Roh kudus, Amin

Hati Kudus Yesus, Hati yang penuh Cintakasih,
setiap anak yang datang mengaku dengan sungguh
karena penuh dosa dan kelemahan,
maka Engkau akan tergerak dengan penuh belas kasihan.

Maka ampunilah kami dan seluruh dunia ini yang senantiasa melukai
Hati Kudus-Mu, ya Tuhan.

Aku, dengan kelemahan diriku, menyerahkan hatiku seutuhnya kepada-Mu.
Marilah ya Yesus, menjadi Juruselamat, Raja pribadiku seutuhnya.
Aku membuka hatiku lebar-lebar, dengan penuh kerinduan pada-Mu.
Masukilah hatiku ini, walaupun nista isinya dan kotor pelatarannya,
bahkan hatiku yang rusak dan penuh luka ini.

Aku percaya akan penyelenggaraan-Mu yang senantiasa mengasihi aku terlebih dahulu.
Karena Engkau Tuhan, sesungguhnya Engkau memang tidak membutuhkan kasihku, tetapi apa yang selama ini aku rindukan adalah:
aku mengasihi-Mu Allahku, dan diriku kupersembahkan seutuhnya kepada-Mu.

Inilah Permohonanku ... (sebutkan permohonan anda)

Maka ampunilah kami dan seluruh dunia ini yang senantiasa melukai
Hati Kudus-Mu, ya Tuhan.

Kemuliaan... Bapa Kami... Salam Maria... Kemuliaan...

Dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus, Amin

Berakarlah Dalam Iman

2009-02-15T03:50:00.000-08:00

Pada hari-hari yang akan datang, Iblis akan mulai menyerang engkau dalam usahanya untuk meruntuhkan iman kepercayaanmu dalam Kristus. (1 Petrus 5:8, Efesus 6:16, Matius 13:3-23).

Beberapa tujuan-tujuan khusus Iblis adalah:

1.Untuk menanam benih keraguan dan duka demi untuk merampas kesukaan dan keyakinan hidup yang kekal dari padamu.

2.Untuk menyesatkan engkau agar menahan engkau untuk bertumbuh dalam kebenaran, dan

3.Untuk mencegah engkau untuk mengabarkan iman kepercayaanmu kepada orang lain.

Perisai iman: Efesus 6:10-17

1. Karena injil adalah batu penjuru dari iman kekristenan, Iblis akan memulai serangannya dengan mencoba membingungkan engkau tentang kebenaran injil. Untuk bertahan dalam serangan-serangan yang engkau hadapi, engkau harus berakar kuat dalam kebenaran injil. Untuk melakukan hal ini, tetapkanlah sekarang bahwa engkau akan membaca buku kecil ini sehari sekali untuk satu bulan. Jangan berhenti setelah sepuluh atau lima belas hari walaupun engkau sudah menghafalnya! Janganlah membiarkan Iblis mematahkan semangatnmu dengan berkata padamu "tidak ada waktu" atau engkau harus melakukan hal lain yang lebih penting. Ini adalah kebohongan Iblis yang classic. Jangan percaya akan hal itu! (Matius 13:1-9, 19-23; Lukas 10:38-42, 12:16-31, 14:16-20; Efesus 5:16).

2. Jangan mencoba untuk mendapat keyakinan dalam hubungan engkau dengan Kristus atau bertumbuh dalam iman kerohanian melalui "perasaan mistik" atau "suara-suara bisikan" dalam pikiranmu. Apa yang kita "rasakan" dalam hati kita tidak dapat diandalkan sebagai pengarahan kebenaran rohani daripada kebenaran mengenai ilmu hitung atau ilmu bumi. Apakah engkau berani mencoba melewati ratusan mil melalui jalan kecil pada saat berkabut tebal tanpa peta tetapi hanya mengandalkan "perasaan" saja? Tentu tidak! Namun banyak orang dengan bodoh mencoba menyatakan hidup kekristenan mereka demikian rupa.

3. Untuk kita dapat bertumbuh dalam kebenaran rohani, Allah sudah memberikan kita sumber kebenaran yang pasti dan tidak berubah, yaitu Alkitab. Coba baca Alkitab setiap hari. Mulai dengan membaca buku Galatia. Kitab ini adalah pembelaan Rasul Paulus tentang injil dan ajaran kasih karunia. Baca satu pasal setiap hari sampai engkau membaca seluruhnya (6 pasal) lima kali. Ini akan memakan waktu satu bulan. Bulan depannya, baca seluruh pasal dalam satu hari. Ini akan menguatkan engkau dalam ajaran iman kekristenan yang paling dasar dan paling penting, yang akan memberikan dasar yang diperlukan untuk pertumbuhan iman kekristenan yang sejati.

PERASAAN MUNGKIN ADALAH BISIKAN IBLIS.
BANGUN IMANMU DENGAN FIRMAN TUHAN.

Iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus. Roma 10:17

4. Setelah engkau berakar kuat dalam pengertianmu tentang injil, carilah gereja yang benar. Untuk melakukan hal ini, tanyalah kepada pendeta itu bagaimana seseorang bisa masuk ke surga. Apabila ia berkata melalui kehidupan yang baik, mentaati sepuluh perintah Allah, permandian, pengakuan dosa, keanggotan dalam gereja, atau jawaban-jawaban yang salah lainnya - - berpalinglah dan carilah gereja lain. Apabila Pastornya saja tidak mengerti tentang injil, dasar dari iman kekristenan, dia tidak tahu apa-apa tentang kekristenan! Mengapa engkau mau pergi ke gereja dimana pendetanya tidak tahu bagaimana untuk masuk ke surga? Carilah gereja yang benar!

BERSYUKUR KEPADA ALLAH SETIAP HARI

Menurut Alkitab, banyak hal-hal yang indah terjadi pada dirimu pada saat engkau mengerti injil dan percaya pada Kristus saja sebagai Juru Selamatmu.

-- Engkau menerima pengampunan atas semua dosa yang pernah engkau lakukan. (Roma 5:11)

-- Engkau menerima hidup yang kekal sebagai hadiah yang cuma-cuma. (Yohanes 5:24, 10:28)

-- Engkau terjamin akan masuk ke surga. (Yohanes 14:1-3)

-- Engkau menjadi anak Allah. (Yohanes 1:12)

-- Engkau mempunyai seorang teman yang mengerti apa yang engkau alami, dan selalu bersedia membantu engkau dalam kesukaraan. (Ibrani 2:18, 4:15-16, Mazmur 68:5)

Dalam Lukas 17:11-19, Yesus menyembuhkan sepuluh orang kusta, dan sembilan orang pergi tanpa berhenti untuk mengucap syukur kepadaNya! Supaya engkau tidak mengikuti contoh dari sembilan orang kusta yang tidak bersyukur, engkau dapat menunjukkan ucapan syukurmu kepada Allah untuk semua yang telah Allah lakukan bagimu dengan cara hidup yang berkenan padaNya, mentaati perintah2xNya dan berjalan menurut firman Allah. (Lukas 7:40-43, 1 Yohanes 4:19, Yohanes 14:21).

KABARKAN INJIL

Bayangkan pada suatu hari engkau berjalan di pinggiran jalan, dan sebuah piano yang sedang diangkat ke lantai sepuluh, lalu jatuh dan pecah tersebar kemana-mana tanpa pengetahuan engkau. Tiba-tiba seseorang yang engkau tidak kenal, mendorong engkau kesamping untuk menyelamatkan engkau, tetapi ia tertindih oleh piano yang jatuh itu. Waktu ia terbaring akan meninggal, dengan tangan yang bergetar ia mengeluarkan surat dari kantongnya, dan bertanya kepadamu supaya engkau mengambil dan mengantarkan surat itu. Maukah engkau melakukannya?

Yesus, yang mati untuk menyelamatkan engkau, telah meninggalkan surat yang seperti ini untuk engkau. Surat itu namanya Injil. "Lalu Ia berkata kepada mereka: 'Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk.'" Markus 16:15 (Juga lihat Matius 28:18-20, Kisah Para Rasul 1:8, Roma 10:14-15). Apakah engkau bersedia untuk mengambil surat itu yang telah Yesus tinggalkan bagimu dan melakukan apa yang dikehendakiNya? Apabila ya, bertanyalah pada seorang teman atau kenalanmu: "Pernahkah seseorang menunjukkan Alkitab tentang bagaimana engkau dapat mengetahui dengan pasti bahwa engkau akan masuk ke surga ketika engkau meninggal?" Jika mereka menjawab tidak, bertanyalah, "Bolehkah saya menunjukkannya?" Kebanyakan orang dengan keinginan yang amat besar ingin tahu bagaimana mereka bisa tahu hal ini dengan pasti! Jika mereka berminat, duduklah dan carilah waktu untuk menerangkan buku kecil ini kepada mereka. Mereka akan selamanya berterima kasih!

TENTANG BUKU INJIL INI

Dalam masa kini, banyak macam berita-berita Injil yang membanjiri segala media di dunia ini. Berita-berita ini ada yang memcoba menarik orang berdosa untuk "mengundang Yesus kedalam hatinya" atau juga yang berbau ancaman untuk yang tidak percaya untuk "bertobat dari dosa-dosanya." Adalah tidak mengejutkan, orang-orang yang percaya dan tidak percaya merasa sangat bingung. Bahkan jika Injil dibicarakan secara jelas dan tepat, sering kali pendengarnya akan menyaring pembicaraan tersebut dengan apa sudah didengar, menyisihkan pengertian arti dari berita keselamatan dari Yesus Kristus. Dengan pengertian ini, buku Injil ini ditulis bukan hanya untuk menjelaskan dan menggambarkan konsep-konsep utama keselamatan seperti kematian Yesus dan doktrin keanugrahan, tetapi juga untuk meninjau dan membenarkan pengajaran-pengajaran sesat yang sering dikaitkan dengan Ijil Kristen. Mengolah hal-hal teologia rumit di dalam buku yang pendek dan mudah dibaca ini membutuhkan hampir lima tahun pengarangan dan penulisan. Kami tidak tahu buku-buku lain masa kini yang membeberkan Injil secara jelas atau tepat.

Adalah keinginan kami untuk melihat buku Injil ini disiskulasikan secara luas. Tidak ada upah yang telah diterima olen pengarangnya. Organisasi-organisasi Kriten yang memohon biasanya di berikan ijin secara tertulis untuk menterjemahkan atau mencetak dengan fasilitas sendiri. Melalui usaha-usaha dari banyak gereja-gereja dan organisasi-organisasi misi, buku Injil ini telah diterjemahan dalam beberapa bahasa-bahasa utama dunia. Jikalau anda ingin melihat buku ini tersedia di negara atau bahasa yang tidak tersedia sekarang, kami mengundang anda untuk menghubungi kami. Marilah kita bekerja sama untuk membuat buku Injil ini tersedia untuk semua orang dalam semua bahasa.

TENTANG PENGARANG

Ron Shea berkuliah di Villanova University dengan beasiswa empat tahun dari ROTC angkatan laut Amerika Serikat. Setelah mendapatkan gelar sarjana muda di bidang electro, dia berbakti sebagai tentara angkatan laut. Kemudian dia berkuliah di Dallas Theological Seminary di mana dia mengambil studi dibidang Literatur Perjanjian Baru dan Exegesis, menterjemahkan Perjanjian Baru dari bahasa asli Yunani. Dia berwisuda dengan penghargaan di dalam program sarjana penuh empat tahun. Dia terus mendapatkan gelar Doctor of Jurisprudence dari University of California, Hastings College of Law, di mana dia mendapatkan penghargaan di Admiralty, Jurisprudence, dan Oral Argument. Dia menjadi pastur di gereja-geraja di New Orleans dan San Francisco, dan adalah pendiri dan presiden dari Clear Gospel Crusade.

Takdir hidup seseorang bergantung dengan apa yang ia lakukan dengan Yesus Kristus; karenanya, membuat Injil jelas adalah hal yang terpenting di dunia ini. Buku ini telah mencapai tujuan ini. Saya terutama menghargai peninjauan hal pertobatan secara simpel tapi menyeluruh. Buku ini akan sangat berguna di tangan orang yang ingin memimpin orang lain ke dalam Kristus.

Dr. Curtis Hutson,
President and Editor, Sword of the Lord

Penjelasan tentang pertobatan adalah sangat baik. Orang-orang secara mayoritas berpikir berdalih dari dosa bukan merubah hati mereka dalam hal cara keselamatan. Anda telah memberikan kontribusi besar.

Saya tidak mengetahui buku-buku lain seperti ini yang berhasil menjelaskan tentang Injil.

Earl D. Radmacher, M.A., Th.D.
Chancellor and Professor of Systematic Theology, Western Seminary

Dimasa di mana banyak undangan injili diberikan tanpa tepat, adalah sangat menyegarkan melihat perkataan Injil secara asli dan bertenaga seperti apa yang dibeberkan di dalam Alkitab. Untuk mereka yang mencari beberan jelas tentang Injil untuk memimpin orang ke dalam Kristus, buku ini adalah jawabannya.

Yesus adalah Jaminan yang Kekal

2009-02-15T03:49:00.002-08:00

Jika esok atau bulan depan engkau jatuh dalam dosa, mungkinkah engkau akan kehilangan hadiah kehidupan yang kekal?

Alkitab berkata:

"Dan karena kehendakNya inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus. Selanjutnya setiap imam melakukan tiap-tiap hari pelayanannya dan berulang-ulang mempersembahkan korban yang sama, yang sama sekali tidak dapat menghapuskan dosa. Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban [yang telah lampau, sekarang, dan yang akan datang] saja karena dosa, Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah…..Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan."
Ibrani 10:10-12, 14

Menurut Alkitab, dosa engkau yang mana yang sudah dibayar Yesus waktu Dia mati?

Dosamu di masa lampau.

Dosamu di masa lampau dan sekarang.

Semua dosamu selamanya: yang telah lampau, sekarang, dan yang akan datang.

Menurut ayat ini, berapa sering engkau disucikan melalui kematian Yesus Kristus?

Seminggu sekali

Sebulan sekali

Setiap kali engkau mengakui dosamu yang paling akhir dan memohon pengampunan.

Sekali untuk semuanya.

JAMINAN YANG KEKAL: SUATU KESIMPULAN
YANG PENTING TENTANG KEMATIAN TUHAN KITA

Seseorang tidak akan kehilangan hadiah hidup yang kekal karena dosa. Itu adalah satu-satunya sebab Kristus mati…untuk membayar semua dosa-dosamu! Karena Dia mati untuk semua dosa selama-lamanya - yang telah lampau, sekarang dan yang akan datang - Dia dapat membayar sekali dan selama-lamanya untuk menyatakan bahwa engkau tidak bersalah….bukan hanya atas dosamu di masa lampau, tetapi atas semua dosa: yang telah lampau, sekarang dan yang akan datang! Menolak untuk percaya hal ini artinya menolak untuk percaya injil itu sendiri! (ulangi halaman 7-11).

JAMINAN YANG KEKAL: KESIMPULAN
YANG PENTING TENTANG KASIH KARUNIA

Setelah engkau percaya kepada Kristus, engkau diharuskan untuk tetap menjalankan hukum Allah supaya "tetap selamat" . . .

	Ya	Tidak
Dapatkah engkau dengan jujur barkata bahwa hidup kekal adalah kasih karunia (suatu hadiah yang cuma-cuma)?
OR
Bukankah itu menunjukan bahwa keselamatanmu harus bergantung pada menjalankan hukum Allah?

Oleh sebab itu, jika seseorang menolak ajaran Alkitab tentang jaminan hidup yang kekal, bagaimanakah ia dapat mencoba menjankau Allah, melalui kasih karunia atau melakukan hukum Allah?
______________________________________________________

Dapatkah seseorang dibenarkan (diselamatkan) melalui cara ini? [Ulangi halaman 14-15]
______________________________________________________

Apa yang Alkitab katakan bagaimana seorang manusia dibenarkan? [Lihat Roma 3:28 untuk bantuan]
______________________________________________________

Di dalam perikop Alkitab yang lain, Yesus berkata:

"Domba-dombaKu mendengarkan suaraKu dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikut Aku, dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan merka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak akan merebut mereka dari tanganKu. BapaKu, yang memberikan mereka kepadaKu, lebih besar dari pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut mereka dari tangan Bapa." Yohanes 10:27-29

Dalam ayat ini, jenis kehidupan apakah yang Yesus katakan dan berikan?

Sementara

Bersyarat

Kekal

Jika hidup yang Yesus katakan itu adalah benar-benar kekal, dapatkah hidup itu hilang?

Dalam ayat yang tersebut diatas, siapakah yang Yesus katakan lebih besar daripada siapapun?
______________________________________________________

Siapa yang berkuasa yang dapat melepaskan dirinya dari tangan Allah?
______________________________________________________

Apakah engkau lebih berkuasa dari Tuhan?
______________________________________________________

Dalam terang ayat ini, jikalau engkau sudah percaya tentang injil keselamatan, apakah mungkin untuk engkau melakukan sesuatu yang menghasilkan murka Allah yang kekal?
______________________________________________________

(Untuk pasal-pasal tambahan tentang jaminan kekal, lihat: Roma 8:37-39, Efesus 1:13-14, Yohanes 6:37-40, Ibrani 13:5)

BOLEHKAH KITA TERUS MENERUS BERDOSA?

Walaupun dosa tidak dapat menghilangkan hidup yang kekal dari seorang yang percaya (yang diberikan secara cuma-cuma dan selamanya), namun dosa mempunyai akibat yang berat dalam kehidupan yang sekarang ini dan kehidupan di masa mendatang. Pertama, ada akibat natural dari dosa. Seorang yang minum minuman keras berlebih-lebihan mungkin akan membunuh dirinya sendiri atau seorang korban yang tidak berdosa dalam kecelakaan lalu lintas. Seorang yang melakukan aktivitas yang tidak bermoral mungkin akan terserang AIDS dan meninggal. Mengetahui Kristus sebagai Juru Selamat akan menyelamatkan seseorang dari neraka, tetapi tidak akan menyelamatkan seseorang dari akibat dasar dari dosa atau kehidupan yang bodoh. (Galatia 6:7-8, Yakobus 2:14-17). Kedua, ada akibat kekal dari dosa. Menerima tiket gratis untuk pertandingan olahraga menjamin bisa masuk ke gelanggang tetapi tidak menjamin tempat duduk di depan. Sama halnya, menerima hadiah hidup kekal dengan cuma-cuma melalui iman pada Kristus Yesus menjamin seseorang untuk masuk kedalam kerajaan Allah yang kekal, tetapi tidak ada jaminan sama sekali untuk posisi yang dimuliakan dalam kerajaan itu! "Posisi" kita dalam surga dan pahala-pahala yang bersangkutan dengan posisi itu bergantung sepenuhnya pada kehidupan yang suci and pekerjaan-pekerjaan baik yang kita lakukan dalam kehidupan ini. (1 Korintus 3:11-17, 9:24-27, 2 Korintus 5:10-11).

Walaupun kenikmatan dosa dalam hidup ini kelihatannya lebih penting daripada harapan untuk mendapatkan imbalan di surga, Alkitab mengajarkan bahwa barangsiapa yang menukarkan "warisan" mereka (imbalan mereka di surga) untuk kenikmatan dalam dosa, satu hari nanti akan menangis tidak terkendalikan ketika mereka melihat imbalan yang mereka lepaskan ketika mereka mengejar kenikmatan dosa di dalam kehidupan ini. (Ibrani 12:14-17, Lukas 19:11-27, Matius 25:14-30)

Keyakinan

2009-02-15T03:49:00.001-08:00

Jika engkau meletakkan imanmu hanya dalam Kristus, dan meninggal malam ini, apakah engkau tahu dengan pasti engkau akan ke surga?

Yesus berkata:

"Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataanKu dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup." Yohanes 5:24

Sesungguhnya Aku berkata kepadamu . . .	Yakinkah engkau tentang Yesus?
Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataanKu . . .	Sudahkah engkau mendengar perkataan Kristus di halaman-halaman buku ini?
Dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku . . .	Apakah engkau percaya bahwa Allah mengutus Yesus mati bagimu?
Mempunyai hidup yang kekal . . .	Apakah ini mengatakan bahwa engkau akan menerimanya nanti atau engkau sudah mendapatkannya?
Dan tidak turut dihukum . . .	Apakah Alkitab mengatakan "mungkin tidak" atau "tidak akan"?
Sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup.	Pada saat apakah seseorang pindah dari dalam maut ke dalam hidup?

Menurut ayat ini, bagaimanakah engkau bisa yakin bahwa engkau sudah sungguh-sungguh diselamatkan?

Engkau bisa yakin bahwa engkau benar-benar sudah diselamatkan jika hidupmu mulai berubah, menunjukkan bahwa Allah sudah masuk kedalam hidupmu.

Engkau bisa yakin bahwa engkau benar-benar sudah diselamatkan jika di tahun-tahun mendatang engkau masih berjalan dengan Kristus.

Engkau bisa yakin bahwa engkau benar-benar sudah diselamatkan jika engkau menghasilkan buah pekerjaan baik.

Engkau bisa yakin bahwa engkau benar-benar sudah diselamatkan jika engkau sudah mendengar injil dan mempercayainya.

(Juga lihat 1Yohanes 5:10-13).

KASIH KARUNIA: SUATU HADIAH PERCUMA

2009-02-15T03:48:00.002-08:00

Kata "kasih karunia" artinya sesuatu yang diberikan dengan cuma-cuma...tanpa harga atau kewajiban. Misalnya, apabila teman akrab engkau menawarkan hadiah kepadamu dan engkau mencoba untuk membayarnya, apakah itu masih dapat disebut hadiah? Tentu tidak! Sewaktu dia menerima uang dari padamu, bayaran itu menjadi hutang dia terhadap engkau! Dia kemungkinan akan merasa terhina, dan menarik kembali hadiahnya dan berkata: "Saya tidak memberikan ini kepadamu karena saya harus. Ini adalah hadiah. Apakah kamu mau menerima hadiahku?"

HADIAH: PADA SAAT KAMU MENAWARKAN SESUATU SEBAGAI GANTINYA, ITU BUKAN LAGI HADIAH. ITU MENJADI SUATU HUTANG!

"Kalau ada orang yang bekerja, upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya." Roma 4:4

Hanya ketika engkau mengantongi kembali uangmu dan mengulurkan tangan kosongmu, barulah dia akan mengulangi tawarannya dan memberikan hadiahnya kepadamu.

Sama halnya dengan Allah menawarkan hidup yang kekal. Banyak orang mencoba untuk membeli hidup yang kekal dengan mentaati Sepuluh Perintah Allah, hidup baik, pergi ke gereja, atau pekerjaan agama lainnya. Tetapi Allah tidak akan membuat diriNya menjadi penghutang pada satu manusiapun! Dia tidak "berhutang" hidup yang kekal kepada siapapun. Dia akan menawarkan itu hanya sebagai hadiah!

KASIH KARUNIA: HARUS CUMA-CUMA

Ketika manusia berusaha untuk memperoleh hidup kekal melalui pekerjaan-perkerjaannya, dia tidak lagi menerima tawaran Allah untuk hidup yang kekal sebagai hadiah yang cuma-cuma, yakni, "Kasih Karunia."

"..bukan lagi karena perbuatan, sebab jika tidak demikian, maka kasih karunia itu bukan lagi kasih karunia." Roma 11:6b

Tetapi hanya dengan "kasih karunia" Allah, Allah menyelamatkan kita!

"Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjannmu: jangan ada orang yang memgahkan diri."
Efesus 2:8-9

Oleh karena itu, Alkitab mengajarkan bahwa Allah menarik kembali tawaranNya untuk hidup kekal dari setiap manusia yang mencoba untuk mendapatkannya melalui pekerjaan mereka, dengan demikian merendahkan Allah, membuat Dia sebagai penghutang terhadap manusia berdosa.

"Kamu lepas dari Kristus, jikalau kamu mengharapkan kebenaran oleh hukum Taurat; kamu hidup di luar kasih karunia." Galatia 5:4

Allah menawarkan hidup yang kekal sebagai hadiah yang cuma-cuma.
Kita harus menerimanya sebagai hadiah cuma-cuma atau tidak sama sekali.

Oleh sebab itu, berusaha untuk mendapatkan hidup yang kekal dengan melakukan hukum adalah menolak satu-satunya jalan yang Allah tawarkan untuk hidup kekal, yaitu melalui kasih karuniaNya! Dan ketika seorang manusia menolak tawaran kasih karunia Tuhan untuk hidup kekal, dia dengan bebas memilih untuk menghadapi penghukuman yang kekal.

Yesus Adalah Allah

2009-02-15T03:48:00.001-08:00

Yesus adalah Allah! Dia dan Bapa kekal adanya! Dia menjadi seorang manusia sehingga Dia dapat mati untuk dosa-dosa kita, tetapi Dia tetap adalah Allah!

Tomas menjawab Dia: "Ya Tuhanku dan Allahku!" Kata Yesus kepadanya: "Karena engkau telah melihat Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya." Yohanes 20:28-29

(Juga lihat Yohanes 1:1; 8:58, 10:30; 1 Timotius 3:16; Titus 2:13; Kolose 2:2; Ibrani 1:8).

Mereka yang menyangkal keilahian Yesus akan menerima penghukuman yang kekal. Yesus berkata:

"Lalu Ia berkata kepada mereka:"Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas; kamu dari dunia ini, Aku bukan dari dunia ini. Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu." Yohanes 8:23-24

(Juga lihat Yohanes 11:25-27; 20:31; Kisah Para Rasul 9:20; 16:30-31; I Yoh 5:13)

MENGAPA ALLAH MENJADI SEORANG MANUSIA?

Di halaman 5 kita belajar bahwa karena Allah itu maha suci, dosa yang terkecil sangat jijik dimata Allah. Akibatnya, pembayaran yg tidak terbatas harus dibayar untuk setiap orang. Sekarang ada dua cara bagaimana pembayaran yang tidak terbatas itu dapat dipersembahkan: seorang manusia yang terbatas bisa menderita murka Allah untuk waktu yang tak terbatas, atau seorang yang tidak terbatas bisa menderita murka Allah untuk waktu yang terbatas. Keduanya menghasilkan sebuah pembayaran yang tidak terbatas untuk dosa.

1. Manusia, yang terbatas, harus menderita murka Allah untuk selama-lamanya jika ia harus membayar sendiri untuk dosa-dosanya.

2. Yesus Kristus, Allah yang tidak terbatas di dalam bentuk manusia, harus menderita murka Allah untuk waktu yang terbatas untuk menyediakan suatu pembayaran yang tidak terbatas untuk dosa. Karena Dia itu Allah, penderitaan yang Dia pikul di atas kayu salib adalah suatu pengorbanan yang harganya tidak terbatas. Oleh karena itu, kematianNya membuat pembayaran yang tidak terbatas berlaku untuk membayar dosa-dosa semua manusia sepanjang jaman.

Suatu pembayaran yang tidak terbatas harus dibuat untuk dosa-dosa setiap manusia. Allah mengizinkan setiap orang untuk mengambil keputusan dengan cara pembayaran mana yang disukai.... Yesus Kristus, atau kekekalan dalam neraka.

IMAN: TANGGAPAN MANUSIA
TERHADAP KRISTUS

Yesus sudah melakukan semua yang perlu untuk menyelamatkan manusia dari dosa-dosanya. Akan tetapi, sebelum kita dapat mengalami manfaat yang sudah Allah sediakan melalui kematian Kristus di atas kayu salib, Allah menuntut kita untuk percaya kepada Yesus, dan apa yang sudah Dia capai melalui kematianNya.

"Kamu tahu, bahwa tidak seorangpun yang dibenarkan oleh karena melakukan hukum Taurat, tetapi hanya oleh karena iman dalam Kristus Yesus dan bukan oleh karena melakukan hukum Taurat. Sebab: "tidak ada seorangpun yang dibenarkan" oleh karena melakukan hukum Taurat." Galatia 2:16

"Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan AnakNya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepadaNya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal." Yohanes 3:16

(Kenyataannya, ada 160 ayat di dalam Perjanjian Baru yang menyatakan bahwa satu-satunya cara untuk menerima hidup yang kekal adalah iman di dalam Yesus Kristus. Diantaranya adalah Yohanes 1:7, 1:12, 3:18, 5:24, 6:29, dll.)

IMAN ADALAH TANGAN KITA MERAIH DAN MENERIMA HIDUP KEKAL YANG DITAWARKAN SECARA CUMA-CUMA DI DALAM YESUS KRISTUS.

Oleh karena dunia, dalam hikmat Allah, tidak mengenal Allah oleh hikmatnya, maka Allah berkenan menyelamatkan mereka yang percaya oleh kebodohan pemberitaan Injil.
1 Korintus 1:21

Penangunggan

2009-02-15T03:47:00.002-08:00

KRISTUS MENANGGUNG DOSA-DOSA KITA

Langkah pertama dalam penebusan manusia yaitu Yesus Kristus menanggung dosa-dosa dunia dalam tubuhNya di atas kayu salib. Ketika Yesus disalibkan, Allah mengangkat semua dosa-dosa dunia (dahulu, sekarang, dan esok), dan meletakkannya pada Kristus.

"Tetapi TUHAN telah menimpakan kepadanya [Jesus] kejahatan [dosa] kita sekalian."
Yesaya 53:6

"Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuhNya di kayu salib."
1 Petrus 2:24

"Dia [Jesus] yang tidak mengenal dosa telah dibuatNya [Allah Bapa] menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah." 2 Korintus 5:21

Karena Tuhan harus menghukum dosa, siapakah sekarang yang Tuhan harus hukum?

LANGKAH 2: PENGGANTIAN

KRISTUS MATI UNTUK KITA

Karena Tuhan harus menghukum dosa, Dia melampiaskan murkaNya kepada Yesus untuk kita. Yesus menjadi "pengganti" kita. Dia dihukum untuk dosa-dosa kita dan mati untuk kita.

"Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh." Yesaya 53:5

Kira-kira jam tiga berserulah Yesus dengan suara nyaring..."Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" Matius 27:46

LANGKAH 3: KEPUASAN (PENDAMAIAN)

KEMATIAN KRISTUS MEMBAYAR PENUH DOSA-DOSA KITA, SEHINGGA MEMUASKAN MURKA DAN KEADILAN ALLAH.

Karena Yesus mati menggantikan kita untuk dosa-dosa kita, keadilan Allah sudah terpenuhi. Yesus membayar dengan penuh dosa-dosa manusia, sehingga barangsiapa yang memilih untuk menerima pembayaran itu tidak harus mengalami murka Allah yang kekal yang harus dijatuhkan atas semua manusia yang berdosa. Yesus membayar dengan penuh untuk semua dosa-dosa manusia!

"Tetapi TUHAN berkehendak meremukkan dia dengan kesakitan. Apabila ia [Allah Bapa] menyerahkan dirinya [Yesus] sebagai korban penebus salah...ia akan melihat terang dan menjadi puas." Yesaya 53:10-11

"Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia: "Sudah selesai." Lalu Ia menundukkan kepalaNya dan menyerahkan nyawaNya." Yohanes 19:30

Ungkapan "sudah selesai" sebenarnya adalah pernyataan yang digunakan di Roma pada jaman Kristus ketika suatu hutang dibayar dengan penuh. (Kittel, VIII, hal.57,60) Ketika Yesus menyerukan ungkapan itu sebelum kematianNya, Dia menyatakan bahwa Dia sudah membayar dengan sempurna, tuntas, dan lunas untuk dosa. (Juga lihat Kolose 2:13-14).

JADI, YESUS SUDAH MERUNTUHKAN RINTANGAN ANTARA ALLAH DAN MANUSIA DENGAN MEMBAYAR PENUH UNTUK DOSA-DOSA KITA MELALUI KEMATIANNYA SENDIRI.

Mengapa kematian Yesus begitu berharga sehingga dapat membayar bukan hanya untuk semua dosa-dosa engkau, tetapi juga untuk semua dosa-dosa manusia dari berbagai usia?

Injil dan Manusia

2009-02-15T03:47:00.001-08:00

Kata "Injil" artinya "Kabar Baik." Karena kita tidak mungkin datang ke hadapan Allah dengan dosa-dosa kita, maka Allah mengutus Yesus mati untuk menebus dosa-dosa kita, dan kemudian membangkitkan Dia dari kematian pada hari yang ketiga.

"Dan sekarang, saudara-saudara, aku mau mengingatkan kamu kepada Injil... bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari ketiga, sesuai dengan Kitab Suci."
1 Korintus 15:1-4

INJIL ADALAH KRISTUS YANG MATI UNTUK MENEBUS DOSA-DOSA KITA DAN BANGKIT KEMBALI DARI KEMATIAN.

YESUS MERUNTUHKAN RINTANGAN DOSA DENGAN MATI UNTUK MENEBUS DOSA-DOSA KITA, DAN BANGKIT KEMBALI DARI KEMATIAN.

Banyak orang percaya dengan sungguh-sungguh bahwa Yesus mati dan bangkit kembali dari antara orang mati; tetapi apakah yang dimaksud Alkitab dengan mengatakan bahwa Yesus mati "untuk menebus dosa-dosa kita"? Bagaimanakah kematianNya meruntuhkan rintangan antara Allah dan manusia?

MASALAHNYA:
ALLAH HARUS MENGHUKUM DOSA

Alkitab memberitahukan kepada kita bahwa karena Allah itu suci dan adil, Dia harus menghukum dosa.

"Janganlah kamu disesatkan orang dengan kata-kata yang hampa, karena hal-hal yang demikian mendatangkan murka Allah atas orang-orang durhaka." Efesus 5:6

"Sebab murka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia, yang menindas kebenaran dengan kelaliman." Roma 1:18

ALLAH HARUS MENCURAHKAN
MURKANYA ATAS DOSA

Keadilan Allah menuntut bahwa manusia harus membayar dosa-dosa yang sudah dilakukan terhadap Allah yang Suci dengan cara menderita hukuman Allah yang kekal. (Juga lihat 2 Tesalonika 1:8-9, Matius 25;46, Wahyu 20:10) Bagaimana Kristus membebaskan kita dari murka Allah melalui kematianNya sendiri, dapat dijelaskan dengan tiga langkah.

Dosa

2009-02-15T03:46:00.002-08:00

Untuk memahami kabar baik tentang bagaimana memulihkan hubungan antara Allah dan manusia, seseorang harus mengerti terlebih dahulu bagaimana hubungan itu jatuh dalam kehancuran.

Firman Allah mengajarkan kita:

"Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah."
Roma 3:23

".…. kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita...."
Efesus 2:5

Allah itu suci (bersih secara rohani) dan manusia itu berdosa (kotor secara rohani). Sama seperti seseorang yang bersih secara fisik tidak tahan berdekatan dengan seekor binatang yang mati, membusuk, berbau tidak enak, maka Allah yang sempurna dan suci tidak dapat mengizinkan seseorang yang berdosa dan tidak sempurna datang ke hadapanNya. Manusia telah mati di dalam dosa-dosanya!

Binatang yang mati dan membusuk

Manusia yang bersih secara fisik

TERPISAH DARI ALLAH

Akibat dosa sudah jelas:

"Tetapi yang merupakan pemisah antara kamu dan Allahmu ialah segala kejahatanmu"
Yesaya 59:2

Dosa menciptakan suatu rintangan yang memisahkan manusia dari Allah

Allah itu suci (bersih secara rohani) dan tidak terbatas, maka kesucian Allah tidak terbatas! Dosa yang terkecil tetap adalah dosa dimata Allah! Alkitab mengajarkan bahwa dosa yang terkecil cukup untuk memisahkan manusia dari Allah. Allah tidak dapat mengizinkan dosa di hadapanNya.

USAHA MANUSIA SIA-SIA!

Manusia selalu berusaha mencari jalan untuk melewati rintangan yang memisahkan manusia dari Allah. Manusia sudah mencoba untuk menerobos rintangan itu dengan baptisan, perbuatan baik, mengasihi sesama, sakramen-sakramen, menggabungkan diri dalam gereja atau denominasi tertentu, dan lain-lain. Tetapi Alkitab mengajarkan bahwa tidak ada usaha manusia yang berdosa yang dapat meruntuhkan rintangan dosa yang memisahkan Allah yang Suci dari manusia yang berdosa.

Alkitab berkata:

"Demikianlah kami sekalian seperti seorang najis dan segala kesalehan kami seperti kain kotor." Yesaya 64:6

Mencoba menghapus dosa-dosamu melalui usaha-usaha engkau adalah sia-sia, seperti mecuci muka yang kotor dengan menggunakan sehelai kain yang kotor! Secara mutlak, menusia tidak dapat melakukan sesuatu apapun untuk menghapus dosa-dosanya dan menyeberangi rintangan yang memisahkan manusia dari Allah. (Juga lihat Hagai 2:12-14; Lukas 18:10-14; Roma 3:20, 3:27-28, 4-5; Galatia 3:10-11,21).

Injil

2009-02-15T03:46:00.001-08:00

Berdasarkan Alkitab, pernahkah seseorang
menunjukkan kepadamu bagaimana mengetahui secara
pasti bahwa engkau akan ke surga setelah meninggal?

INJIL

Kata "Injil" artinya "Kabar Baik." Kabar baik yang menunjukkan bagaimana menjalin hubungan kasih dan pribadi dengan Allah yang memberikan arti dan tujuan akan hidup ini, dan juga yang memberikan engkau kepastian akan hidup yang kekal bersama dengan Allah di surga!

Jaman sekarang banyak orang mengaku bahwa mereka memberitakan Injil, tetapi sebenarnya mereka menyampaikan berita yang berbeda:

- Bertobat dan dibaptis!

- Serahkan hidupmu kepada Yesus!

- Jadikan Kristus Tuhan dalam hidupmu!

- Mengucapkan doa permohonan seorang yang berdosa.

- Menyerahkan hati kepada Allah!

- Berdoalah untuk menerima Kristus.

- Menyangkal diri, memikul salib, dan mengikut Kristus!

- Membuat ikutan secara pribadi dengan Kristus!

- Tinggalkan dosa-dosamu, mencari Tuhan!

- Mengudang Yesus ke dalam hatimu!

- Tempatkan Kristus di tahta kehidupanmu!

- Maju dan mengaku Kristus di depan umum!

Mengapa kita mendengar banyak berita yang berbeda pada masa ini? Apakah ada banyak injil? Berdasarkan Alkitab apakah arti "Injil" yang sebenarnya?

Sebelum kita mulai, jawablah ketiga pertanyaan di bawah ini:

1. Apakah arti Injil yang engkau pernah dengar?

______________________________________________________

2. Jikalau engkau meninggal malam ini dan menghadap hadirat Allah, dan Dia bertanya: "Mengapa saya harus memperbolehkan engkau masuk surga?" Apa yang akan engkau katakan?

______________________________________________________

3. Jikalau engkau meninggal pada saat ini, tahukah engkau dengan kepastian yang mutlak bahwa engkau akan masuk surga?

Ya! Saya dengan kepastian yang mutlak akan masuk surga.

Tidak. Saya tidak tahu dengan "kepastian yang mutlak" bahwa saya akan masuk surga.

Pertobatan

2009-02-15T03:45:00.001-08:00

PERTOBATAN KEMUNGKINAN BESAR ADALAH KATA YANG SERING DISALAH PAHAMKAN.

PERTOBATAN KESELAMATAN BUKANLAH:

1. Pertobatan keselamatan bukanlah penyesalan atas dosa-dosamu.

2. Pertobatan keselamatan bukanlah berpaling dari dosa-dosamu atau memperbaharui hidupmu.

3. Pertobatan keselamatan bukanlah kerelaanmu untuk memberikan hidupmu pada Allah sehingga Dia bisa mengarahkan hidupmu.

Pertobatan keselamatan tidak ada hubungannya sama sekali dengan menyesali dosa-dosamu atau keputusan untuk berpaling dari dosa-dosamu. Allah bersedia untuk menyelamatkanmu bagaimanapun keadaanmu! Alkitab mengatakan:

"Akan tetapi Allah menunjukkan kasihNya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa." Roma 5:8

PERTOBATAN KESELAMATAN ADALAH:

Pertobatan keselamatan adalah berhenti menaruh kepercayaan bahwa cara untuk mendapatkan hidup kekal melalui agama, upacara-upacara agama, atau ketaatan pada hukum Allah.

Kata "bertobat" berasal dari kata Yunani yang berarti "merubah pikiran." Bagi orang-orang yang percaya bahwa hidup yang kekal dapat diperoleh melalui kelakuan-kelakuan baik diperintahkan oleh Alkitab untuk merubah pikiran mereka atau "bertobat." Mereka diberitahukan untuk berhenti menaruh kepercayaan pada pekerjaan-pekerjaan mereka sendiri, dan datang kepada Allah berdasarkan kasih karunia dan melalui iman saja.

Di Matius 3:7-9 beberapa orang yang beragama percaya bahwa mereka akan ke surga karena mereka adalah keturunan Abraham, bapak dari orang-orang Yahudi. Allah sendiri telah memilih bangsa Yahudi dan mendirikan agama mereka. Mereka percaya bahwa karena mereka penganut agama yang benar, mereka akan masuk ke surga. Yohanes Pembaptis berkata pada mereka bahwa mereka harus bertobat. Artinya, mereka harus berhenti menaruh kepercayaan pada agamanya untuk masuk ke surga.

Lukas 13:1-5 menceritakan tentang sebuah menara di Yerusalem yang runtuh dan memakan korban 18 orang. Orang Yahudi mencari jawaban atas tragedi ini. Mereka sadar bahwa hanya Allah yang tahu rahasia pikiran dan perbuatan seorang manusia. Kemudian mereka berpendapat, mungkin 18 korban yang ditimpa oleh menara Siloam sebenarnya adalah 18 orang yang paling berdosa di seluruh Yerusalem. Allah bisa saja megumpulkan mereka semua pada waktu dan tempat yang ditetapkan untuk melaksanakan penghakimanNya. Hanya orang-orang yang paling berdosa yang layak akan penghakiman Tuhan. Orang-orang Yerusalem lainnya (mereka yang tidak terbunuh dalam keruntuhan menara) rupanya menjalani kehidupan yang baik sehingga tidak terkena penghakiman Tuhan. Akan tetapi, percaya akan hal ini berarti percaya bahwa keselamatan diperoleh dengan melakukan hukum. Yesus memperingatkan orang-orang yang percaya akan hal ini bahwa mereka menghadapi penghukuman kekal dari Allah. Dia memerintahkan mereka untuk bertobat - - - untuk meninggalkan semua pengharapan yang menjamin suatu posisi yang benar di hadapan Tuhan dengan melakukan hukum, dan hanya percaya kepada Yesus untuk keselamatan mereka.

Dalam Ibrani 9:9-14 Alkitab menyebut sakramen-sakramen atau upacara-upacara agama dimana manusia mencoba menjangkau Tuhan, adalah "pekerjaan sia-sia." Beberapa pasal sebelumnya, pengarang yang sama mengatakan pada kita dalam Ibrani 6:1 bahwa "dasar" dari iman Kristiani adalah "pertobatan dari pekerjaan sia-sia dan kepercayaan pada Tuhan." Dengan kata lain, seseorang harus berhenti percaya pada "pekerjaan sia-sia" (yaitu upacara-upacara agama, sakramen-sakramen, dll) sebelum dia bisa menjalani iman keselamatannya dalam Tuhan.

Perintah Alkitab jelas. Jika seorang percaya bahwa agama dapat membawa dia ke surga, dia harus bertobat (Matius 3:7-9). Jika ia percaya bahwa metaati hukum Allah untuk membawa dia ke surga, dia harus bertobat. (Lukas 13:1-5) Dan jika ia percaya bahwa ia harus melakukan upacara agama tertentu untuk diselamatkan, ia harus bertobat, dan berhenti bersandar kepada hal-hal itu menyelamatkan dirinya (Ibrani 6:1). Seperti perempuan di halaman 14, ia harus mengantongi kembali "uangnya" dan menerima hidup kekal sebagai hadiah cuma-cuma!

Iman dalam Yesus tidak akan menyelamatkan engkau, jika engkau percaya bahwa Yesus mati untuk dosa-dosamu, dan engkau juga masih percaya bahwa engkau harus dibaptis, pergi ke gereja, atau mematuhi Sepuluh Hukum Allah untuk "membantu" engkau masuk ke surga. Engkau tidak bisa begitu saja menambahkan Yesus dalam daftar yang panjang dengan hal-hal yang lain yang harus engkau lakukan untuk masuk ke surga. Engkau harus sama sekali menolak semua hal-hal lainnya yang tidak berharga untuk mendapatkan keselamatan, dan hanya percaya kepada Yesus Kristus.

PERTOBATAN YANG MENYELAMATKAN

APABILA IMAN ADALAH TANGAN YANG MENERIMA
KESELAMATAN MELALUI YESUS KRISTUS,
PERTOBATAN ADALAH TANGAN YANG MENOLAK
KESELAMATAN MELALUI CARA-CARA YANG LAIN.

Iman keselamatan bukan hanya menekankan bahwa kematian Yesus itu perlu, tetapi iman keselamatan itu harus menegaskan bahwa hanya kematian Kristus itu cukup! Kematian Kristus itu sendiri sudah cukup untuk membayar dosa-dosamu terpisah dari usaha manusia atau perbuatan baik manusia, dan bahwa iman keselamatan itu adalah hadiah cuma-cuma yang hanya tersedia melalui iman, dan terpisah dari upaya apapun atau kelakuan baik manusia. (lihat Galatia 2:21, 3:10-14, 5:1-5)

Kembali ke halaman 3. Apakah jawabanmu atas pertanyaan "mengapa Allah harus memperbolehkan engkau masuk ke dalam Surga?" Jikalau kamu berkata kamu harus dibaptis, menjalani hidup yang baik, atau melakukan hal-hal lainnya selain percaya pada Kristus saja, engkau harus bertobat. Engkau harus berhenti percaya dalam hal-hal keagamaan yang engkau sudah lakukan di masa lalu atau yang kemungkinan akan dilakukan di masa mendatang, dan percaya pada Kristus saja.

UNTUK MERINGKAS:

Karena dosa memisahkan manusia dari Allah, dan karena Yesus sudah membayar dosa-dosa kita di atas kayu salib, manusia hanya dapat mempunyai hubungan dengan Allah melalui Yesus Kristus saja.

Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku." Yohanes 14:6

Pernahkah engkau percaya bahwa hidup menurut standar kebaikan atau melakukan peraturan-peraturan agama itu perlu untuk masuk ke surga?

Apakah engkau masih percaya dalam hal-hal tersebut untuk menyelamatkan dirimu?

Apakah engkau mengerti apa yang Yesus lakukan di atas kayu salib untukmu?

Dapatkah kamu menjelaskannya dengan kata-katamu sendiri?

Pernahkah ada orang yang menjelaskan hal ini kepadamu?

Sekarang, dengan cara terbaik yang engkau tahu, apakah engkau percaya apa yang Yesus sudah genapi diatas kayu salib untuk engkau adalah segalanya yang engkau perlukan untuk menghapus dosa-dosamu dan membawa engkau ke surga?

Pertobatan dalam Perjanjian Baru: Pertimbangan Lexical

2009-02-15T03:42:00.000-08:00

I. Pendahuluan

Dia lagi. Saya telah melihatnya pada penayangan permainan baseball dan football. Sekarang dia ada dipenayangan turnamen golf PGA yang berulangkali ada dikamera dengan wig afro pelanginya dan T-shirt penginjilannya.

Apa maksudnya dengan pesan kata, BERTOBAT? Apa yang diharapkan akan dilakukan berjuta penonton TV lakukan?

Apa maksud istilah bertobat menurut PB? Apakah itu merujuk pada berbalik dari dosa seseorang? Jika demikian, apakah semua dosa atau dosa besar saja yang dilihat? Atau apakah itu berarti keinginan untuk mengampuni dosa seseorang –atau bahkan hal yang lain?

Orang Kristen yang sungguh-sungguh secara tajam terbagi mengenai pertanyaan ini. Tapi, mengherankan sangat sedikit yang ditulis mengenai pertobatan PB. Saya menulis disertasi doctoral saya mengenai subjek ini sebagian karena itu sangat penting dan merupakan masalah yang kurang diperhatikan.

Kata-kata PB yang Dipertanyakan

Ada dua kata Yunani PB yang diterjemahkan bertobat dalam terjemahan Inggris modern: metanoia (dan pasangan verbalnya metanoeo„„) dan metamelomai. Kata pertama diterjemahkan lima puluh delapan kali dalam PB; kata kedua hanya enam kali. Penggunaan metanoia yang lebih luas membawa saya untuk memberikannya lebih banyak perhatian dalam tulisan ini.

Pengertian masa Pre-Christian dari Metanoia

Didalam Yunani klasik metanoia berarti mengubah pikiran orang mengenai sesuatu atau seseorang. Sebagai contoh, Thucydides menggunakan istilah itu saat menulis mengenai jawaban dari konsil Athenian terhadap pemberontak. Konsil memutuskan bahwa semua orang di kota Mytilene harus dibunuh –tidak hanya mereka yang berpartisipasi dalam pemberontakan. Tapi, pada "hari berikutnya suatu perubahan hati menerpa mereka."⁶² Konsil Athenian mengubah pikirannya. Diputuskan bahwa hanya mereka yang berpartisipasi dalam pemberontakan yang dibunuh.

Contoh lain ditemukan dalam penggunaan Xenophon terhadap istilah ini. Dia menulis:

Kita cenderung untuk menyimpulkan bahwa bagi manusia, seperti adanya, lebih mudah memerintah atas mahluk lain daripada manusia. Tapi saat dia melihat bahwa ada seorang Cyrus, orang Persian, yang mendapat ketaatan dari banyak orang dan kota dan bangsa, kita dipaksa untuk mengubah pendapat kita dan memutuskan bahwa memerintah manusia bisa merupakan suatu tugas yang bukannya tidak mungkin atau sulit, jika seseorang melakukannya dalam cara yang pintar.⁶³

Selama periode sebelum dan awal kekristenan dari KoineÁ Yunani (ca. 300 BC-100 AD) metanoia terus membawa pengertian perubahan pikiran mengenai seseorang atau sesuatu. Sebagai contoh, Polybius (ca. 208-126 B.C.) menggunakan metanoia untuk merujuk pada Dardani, seorang yang memutuskan untuk menyerang Makedonia saat Philip sedang pergi dengan pasukannya. Tapi, Philip menyadarinya dan secepatnya kembali. Walau Dardani sudah dekat Makedonia, saat mereka mendengar Philip sedang datang, mereka mengubah pikiran mereka. Mereka membatalkan penyerangan sebelum dilakukan.⁶⁴

Mirip dengan itu, Plutarch, yang hidup dan menulis didalam abad pertama dan awal abad kedua AD, menulis:

Cypselus, ayah dari Periander . . . saat dia seorang bayi yang baru lahir, tersenyum pada orang yang dikirim untuk mengambil dia, dan mereka berbalik. Dan saat mereka berubah pikiran , mereka tidak menemukan dia, karena dia telah dibawa dalam peti kayu oleh ibunya.⁶⁵

Perhatikan bahwa didalam semua kasus yang dikutip mengenai individu atau seseorang, diperlihatkan mereka sedang memikirkan sesuatu atau sedang membuat keputusan, didasarkan atas bukti lanjutan atau input, yang kemudian mengubah pikirannya.

Thompson berpendapat bahwa dua nuansa muncul selama periode ini: perubahan tujuan dan penyesalan.⁶⁶ Tapi, buktinya tidak mendukungnya. Keduanya salah akan ‘transfer totalitas yang tidak sah’ yaitu, transfer yang tidak beralasan dari arti frasa yang ada dalam kata itu saat berdiri sendiri. Dia gagal menunjukan contoh apakah metanoia atau pasangan verbalnya digunakan sepenuhnya dalam pengertian yang dia usulkan. Tapi, kata-kata lain dalam konteks yang menunjukan bahwa perubahan pikiran yang dipertanyakan berkaitan dengan praktek dosa atau ditemani oleh kesedihan atau penderitaan.

Metanoia dan metanoeo„„ muncul duapuluh kali dalam kitab-kitab kanonikal PL Yunani (Septuagint) dan tujuh kali dalam kitab-kitab apokrifa. Mereka mendapat pengertian suatu perubahan pikiran mengenai seseorang atau sesuatu dalam LXX.⁶⁷ Contoh berikut ini mewakilinya.

Saat Tuhan memutuskan untuk mengambil kerajaan dari Raja Saul, Dia memerintahkan Samuel untuk mengatakan, "Dia tidak akan mengubah pikiranNya, karena Dia bukan manusia sehingga harus berubah pikiran " (I Sam [1 Kingdoms in the Septuagint] 15:29; terjemahan saya).

Sama dengan itu, Prov 20:25 berbicara mengenai bodohnya manusia yang tergesah-gesah menjanjikan sesuatu pada Tuhan, karena setelah mengucapkannya manusia bisa berubah pikiran.

Mirip dengan itu, orang Niniwe percaya pada Tuhan dan berbalik dari caranya yang berdosa dan berharap Tuhan mengubah pikiranNya dan tidak menghancurkan mereka dan kotanya (Jonah 3:9-10). Dari perspektif manusia Tuhan memang mengubah pikiranNya dan menahan penghukuman yang telah direncanakanNya.⁶⁸

Behm tidak setuju. Dia berpendapat bahwa metanoeo„„ dalam PL Yunani "kira-kira" shu‚b dari PL Ibrani.⁶⁹ Tapi, saya percaya dia gagal membuktikan maksudnya. Istilah shu‚b digunakan 1,056 kali dalam teks Ibrani. Tidak ada satupun pemunculannya diterjemahkan metanoeo„„ dalam PL Yunani. Tidak satupun. Ini tidak bisa dipahami jika penerjemah dari LXX merasa kalau metanoeo„„ adalah terjemahan yang baik dari shu‚b. Tapi, para penerjemah secara rutin menggunakan strepho„ dan berbagai bentuknya untuk menerjemahkan shu‚b.

Didalam pseudepigrapha PL metanoia dan metanoeo„„ hampir selalu muncul dalam konteks yang berkaitan dengan kebutuhan untuk membuang praktek berdosa untuk terhindar dari penghukuman Allah. Behm menyimpulkan bahwa metanoia merujuk pada berbalik dari dosa. Dia juga, bersalah atas transfer totalitas yang tidak sah. Metanoia tidak dengan sendirinya merujuk pada berbaliknya seseorang dari dosa. Tapi, kata-kata dalam konteks menginformasikan pembaca bahwa perubahan pikiran yang ditunjukan memasukan resolusi untuk berhenti dari praktek berdosa yang disebutkan.

Kesimpulannya, pengertian masa pre-Christian dari metanoia adalah suatu perubahan pikiran mengenai seseorang atau sesuatu. Saat konteks secara spesifik menyebut praktek berdosa yang kemudian seseorang mengubah pikirannya, terjemahan ‘pertobatan’ bisa diterima.

Sejarah dari Tejemahan PB akan Metanoia

Latin Kuno

Para bapa Latin menerjemahkan metanoia sebagai paenitentia, yang berarti "penebusan dosa" atau "tindakan penebusan dosa." Mereka sadar bahwa untuk mendapat keselamatan kekal manusia harus melakukan tindakan penebusan dosa seperti yang ditunjukan oleh pendeta dari orang yang mengakuinya.

Vulgata Latin

Jerome membentuk terjemahan latin kunonya sebagai yang berotoritas saat dia mengambil paenitentia sebagai terjemahan dari metanoia. Sistem penebusan dosa menjadi jalur dimana seseorang berharap mendapatkan anugrah.

Versi Inggris Awal

John Wycliffe, "the Morning Star of the Reformation," mengawali penyelesaian English Bible diakhir tahun 1300's. Sayangnya karyanya tidak didasarkan atas Yunani dan Ibrani asli, tapi terjemahan literal dari Vulgata. Maka itu tidak mengherankan kalau dia menerjemahkan bahasa Latin agite paenitentiam sebagai "melakukan penebusan dosa." Ini diadopsi dalam tahun 1609-1610 dalam versi Roman Catholic Douay Version.

William Tyndale menghasilkan PB cetak Inggris pertama ditahun 1526. Dia menggunakan bertobat dan pertobatan untuk kata me anoia dan metanoeo„„, suatu perbaikan besar atas "melakukan penebusan dosa," tapi masih membingungkan dalam banyak konteks lain.

Versi Inggris yang kemudian, didalamnya Authorized atau King James Version tahun 1611, sangat berhutang pada phraseology-nya Tyndale, termasuk kata bertobat dan pertobatannya.

Terjemahan pertobatan kelihatannya tetap mempertahankan pengertian bahwa seseorang harus berbalik dari perbuatan dosanya untuk mendapat kebaikan Tuhan. Tapi, itu menghilangkan pendapat bahwa, seseorang harus mengakui dosanya kependeta dan melakukan pekerjaan baik sebelum dia mendapat (atau mendapatkan kembali) anugrah.

Terjemahan Modern

Terjemahan modern pada umumnya menerjemahkan metanoia sebagai pertobatan. Walau ini adalah peningkatan dari terjemahan Latin "penebusan dosa," didalam banyak kasus, kurang mencerminkan artinya dalam PB.

II. Arti dari Metanoia dalam PB

Arti Dasar: Perubahan Pikiran

Pengertian pre-Christian dari metanoia sebagai suatu perubahan pikiran juga merupakan pengertian dasar PB. Ini bisa dilihat dalam Heb 12:17 sbb: "Sebab kamu tahu, bahwa kemudian, ketika ia hendak menerima berkat itu, ia ditolak, sebab ia tidak beroleh kesempatan untuk memperbaiki kesalahannya(metanoia), sekalipun ia mencarinya dengan mencucurkan air mata." Apa yang tidak bisa ditemukan Esau? Bukan tidak bisa berbalik dari perilaku berdosanya. Itu bukan penebusan dosa. Hal yang tidak bisa ditemukannya adalah cara untuk mengubah pikiran ayahnya. Hal ini jelas. Betapapun dia memohon, dia tidak bisa mengubah pikiran Ishak.

Seluruh PB memasukan pengertian perubahan pikiran yang ada saat itu. Tapi, jika konteksnya jelas menunjukan hal perubahan pikiran seseorang, dimungkinkan ditemukannya terjemahan Inggris yang lebih halus. Sebagai contoh, jika seseorang berubah pikiran mengenai perbuatan berdosanya, istilah pertobatan bisa mewakilinya dengan baik.

Ada empat tipe khusus dari penggunaan metanoia dalam PB. Kita sekarang akan membahasnya.

Suatu Sinonim bagi Keselamatan Kekal

Didalam beberapa bagian, metanoia digunakan via metonymy sebagai suatu synonym bagi keselamatan kekal. Kasus ini melibatkan metonymy dari sebab akibat. Sebabnya adalah perubahan pikiran mengenai Kristus dan InjilNya. Akibatnya adalah keselamatan kekal. Maka itu saat kita membaca 2 Pet 3:9, "Tuhan . . . menghendaki supaya jangan ada yang binasa, melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat (metanoia)," artinya sama dengan 1 Tim 2:4, "[Tuhan] menghendaki supaya semua orang diselamatkan."

Luke 5:32 menggambarkan penggunaan yang sama: "Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa, supaya mereka bertobat (metanoia)." Yesus menengaskan bahwa Dia tidak datang untuk memanggil mereka yang berpikir dirinya benar, tapi mereka yang mengetahui dirinya adalah orang berdosa, untuk diselamatkan. Metanoia digunakan sebagai sinonim bagi keselamatan kekal.

Suatu Perubahan Pikiran Mengenai Perilaku Berdosa =Pertobatan

Pada beberapa kejadian metanoia digunakan dalam konteks perubahan pikiran dilihat dengan jelas berkaitan dengan praktek berdosa seseorang. Sebagai contoh, didalam Lukas 17:3-4 Yesus mengajar para murid bahwa mereka harus mengampuni semua yang berdosa terhadap mereka jika mereka datang dan menunjukan kalau mereka menunjukan perubahan pikiran mengenai dosa mereka. Didalam kasus ini dan yang lainnya ‘pertobatan’ merupakan pilihan terjemahan yang baik. Kita mengampuni semua orang yang berdosa terhadap kita dan kemudian bertobat.

Penting untuk diperhatikan, seperti yang akan dibahas lebih lanjut dalam tulisan ini, bahwa keselamatan kekal tidak pernah dikondisikan atas perubahan pikiran seseorang mengenai (yaitu pertobatan mengenai) praktek berdosannya.

Suatu Perubahan Pikiran Mengenai Diri dan Kristus

Banyak bagian PB menggunakan metanoia didalam konteks dimana seseorang mengubah pikirannya mengenai dirinya dan Kristus. Sebagai contoh, didalam Acts 2:38, setelah menuntut pendengar Yahudinya karena menyalibkan Mesias mereka dan menjawab pertanyaan mereka, ‘Apa yang harus mereka lakukan?" Petrus memanggil mereka untuk merubah pikiran mereka mengenai Yesus Kristus. Mereka telah menolak Dia. Sekarang mereka bisa menerima Dia. Mereka percaya bahwa Dia adalah Mesias, Kristus, Juruselamat dunia. Cara pikir seperti itu melibatkan suatu pengakuan bahwa seseorang adalah seorang berdosa dan membutuhkan Juruselamat. Merasa diri benar jelas berlawanan dengan iman (cf. Luke 18:9-14).

Didalam penggunaan seperti ini metanoia muncul sebagai sinonim bagi pistis (iman).

Suatu Perubahan Pikiran Mengenai Berhala dan Tuhan

Didalam satu bagian objek metanoia dinyatakan sebagai berhala dan Tuhan (Acts 17:29-31). Paulus memberitahu para filsuf Atena bahwa Tuhan membangkitkan Yesus Kristus dari kematian dan Dia akan datang kembali sebagai Hakim. Dia memberitahu para pendengarnya bahwa untuk bisa selamat dari hukuman kekal mereka harus mengubah pikiran mereka mengenai berhala dan Tuhan dan Manusia yang Dia kirim dan akan datang kembali. Mereka harus mengalihkan berhala mereka kepada Allah Bapa dan Tuhan Yesus Kristus.

Ringkasan

Metanoia digunakan dalam PB dalam berbagai cara, semuanya memiliki pemikiran perubahan pikiran. Didalam beberapa konteks digunakan via metonymy sebagai sinonim bagi keselamatan kekal. Saat digunakan dalam konteks yang berkaitan dengan keselamatan sementara dari kesulitan hidup, perubahan pikiran dari cara seseorang yang berdosa (yaitu, pertobatan) diberikan sebagai syarat. Tapi, saat digunakan dalam konteks yang berkaitan dengan keselamatan kekal dari neraka, perubahan pikiran mengenai diri sendiri dan Kristus (atau, dalam satu bagian, mengenai berhala dan Tuhan) diberikan sebagai syaratnya. Didalam konteks seperti itu metanoia digunakan sebagai sinonim bagi iman.

III. Arti dari Metamelomai

Arti dasar dari metamelomai adalah "merasa menyesali." Didalam 2 Cor 7:9 Paulus menunjukan bahwa dia tidak lagi menyesal mengirim mereka surat yang membuat mereka menyesal, walau awalnya dia menyesalinya.

Penyesalan biasanya membawa pemikiran perubahan pikiran. Didalam Matt 21 :29 Yesus menceritakan Perumpamaan mengenai Dua orang anak. Keduanya disuruh bekerja dikebun anggur. Seorang berkata tidak, tapi kemudian berubah pikiran (atau menyesali keputusannya) dan pergi. Anak lain berkata setuju, tapi tidak pergi.

Setelah mengkhianati Kristus, Yudas menyesali apa yang telah dilakukannya, memberikan uang darahnya, dan menggantung dirinya (Matt 27:3). Yudas "bertobat" dalam pengertian ini; atau lebih tepatnya, dia ‘sangat menyesalinya’ (NKJV). Tapi dia tidak sampai pada iman dalam Kristus. Dia tidak pernah mengubah pikirannya mengenai Kristus sebagai Juruselamatnya. Dia menolak Dia sampai kematiannya.

Walau pada umumnya diterjemahkan dalam cara itu, tidak ada penggunaan metamelomai didalam PB dimana kata "pertobatan" merupakan terjemahan yang tepat. Kata ini selalu merujuk pada penyesalan, sangat menyesali, atau perubahan pikiran. Itu tidak pernah merujuk pada berbalik dari dosa..

IV. Arti dari Strepho Compounds

Walau mereka tidak pernah diterjemahkan sebagai "pertobatan," majemuk dari strepho didalam beberapa konteks membawa pemikiran berbalik dari dosa. Pengertian dasar dari majemuk ini adalah berbalik dari atau kepada seseorang atau sesuatu. Majemuk ini adalah istilah yang berhubungan dengan kata PL shu‚b.

"Berbalik kepada Tuhan " digunakan dalam PB, seperti dalam PL, sebagai ekspresi iman dan konversi.⁷⁰ Saat Paulus dilaporkan dalam Acts 15:3 dimana non-Yahudi berbalik pada Tuhan, dia hanya berkata bahwa orang non-Yahudi beriman pada Kristus, diselamatkan.

Didalam PB tidak ada penggunaan kata kerja ini untuk menunjukan bahwa seseorang hanya berbalik dari dosanya untuk mendapat keselamatan kekal.

V. Kesimpulan

Saya masih tidak yakin apa yang dimaksud orang ditempat atletik diT-shirtnya. Kata bertobat memiliki arti yang pasti dalam bahasa Inggris. Tapi, tidak semua yang menggunakan itu memiliki arti definisi normal dalam kamus. Sebagian hanya berarti suatu pengakuan dosa seseorang. Pengertian lainnya perubahan pemikiran mengenai Yesus Kristus. Orang lain mengerti itu sebagai berbalik dari dosa seseorang, kemauan melakukan itu, atau pengertian penyesalan atas dosa seseorang.

Saya harap kita bisa menterjemahkan kembali PB. Itu akan membuat pengajaran dan pemberitaan bagian yang menggunakan metanoia lebih mudah. Itu akan menghilangkan kebingungan banyak orang saat mereka membaca Alkitab mereka dan melihat kata bertobat. Tapi, ini tidak terjadi. Kelihatannya ‘pertobatan’ sebagai terjemahan bagi metanoia (dan metamelomai) akan ada pada kita untuk waktu yang lama.

Didalam banyak kasus saat kata Inggris repent muncul dalam PB itu merupakan terjemahan dari metanoia. Metanoia tidak sama dengan istilah PL shu‚b. Itu jelas bukan berarti "penebusan dosa/penance. Juga bukan berarti "pertobatan." Tapi, dalam PB itu mendapatkan arti dari pengertian masa pre-Christian yaitu perubahan pikiran. Pembaca Inggris pada umumnya perlu membaca ‘perubahan pikiran’—bukan berbalik dari dosa –saat mereka melihat kata " repent" dalam PB. Konteks harus dibahas untuk menentukan objek perubahan pikiran seseorang.

Satu-satunya kata bertobat merupakan pilihan terjemahan yang tepat adalah saat objek metanoia adalah perbuatan berdosa. Suatu perubahan pikiran terhadap perbuatan berdosa setara dengan pertobatan.

Hampir satu abad yang lalu, dalam The Great Meaning of Metanoia, Treadwell Walden memutuskan terjemahan Latin dan Inggris dari metanoia sebagai suatu "terjemahan yang sangat salah/extraordinary mistranslations."⁷¹ Saya setuju.⁷²

Doktrin Pertobatan Dalam Perjanjian Lama

2009-02-15T03:41:00.000-08:00

Dalam Ezek 18 :21-22 Tuhan bicara pada Israel perkataan ini:

Tetapi jikalau orang fasik bertobat dari segala dosa yang dilakukannya dan berpegang pada segala ketetapan-Ku serta melakukan keadilan dan kebenaran, ia pasti hidup, ia tidak akan mati. Segala durhaka yang dibuatnya tidak akan diingat-ingat lagi terhadap dia; ia akan hidup karena kebenaran yang dilakukannya.

Apakah itu injilnya ? Apakah PL mengajarkan bahwa seseorang yang telah berbalik dari dosa untuk mendapat keselamatan?

Kata Ibrani yang berkaitan dengan keselamatan biasanya umum dan tidak spesifik. Sehingga, kita harus melihat pada konteks untuk menentukan tipe keselamatan apa yang sedang dibahas. Ini juga berlaku untuk istilah keselamatan dalam bahasa Inggris. Sebagai contoh, seruan “Aku telah selamat!” bisa banyak artinya tergantung pada konteks yang dibicarakan atau ditulis. Seseorang yang diselamatkan dari sungai yang dingin bisa berkata, “Aku telah diselamatkan dari kuburan air." Lee Iacocca, the Chief Executive Officer dari Chrysler Corporation, saat menerima pinjaman sebesar $1.5 billion dari pemerintah U.S. bisa berkata, "Chrysler telah diselamatkan dari kebangkutan." Suatu hukuman mati yang kemudian diampuni oleh Presiden bisa berkata, "Hidupku telah diselamatkan." Hanya dalam konteks tujuan kekal pandangan ini bisa berarti "Aku telah diselamatkan dari hukuman kekal. Ini kelihatan hal yang jelas tapi sangat kurang disadari dalam pembahasan mengenai hal ini. Sebenarnya, hal ini sangat berkaitan dengan pembahasan dan sangat tidak jelas bagi mereka yang menulis dan berkotbah tentang doktrin keselamatan PL.

Ada 15 kata Ibrani yang berbeda untuk keselamatan yang biasa digunakan dalam PL. Sebagian besar rujukan keselamatan menunjuk pada keselamatan sementara: dari musuh, dari kematian fisik, dan berbagai macam masalah.³⁰

Sebagai contoh, lima kata PL yang paling umum dan paling penting untuk keselamatan adalah ya„sha‘, pa„da, ga„‘al, ma„lat, and na„tzal. dari 812 penggunaan istilah ini dalam PL, hanya 58 (7.1%) menunjuk pada keselamatan kekal.³¹ Istilah yang menunjuk pada keselamatan yang akan datang bagi bangsa Israel oleh Tuhan –juga suatu tema dalam PB (Rom 11:26). Dalam beberapa kasus Mesias diindikasi sebagai Juruselamat (Mic 5 :2, 6; Zech 9 :9-10). Sangat menarik untuk diperhatikan bahwa ayat ini berurusan dengan fakta kerajaan yang akan datang, bukan kondisi atau masuk kedalamnya.

Sebagai tambahan, ada beberapa bagian Alkitab dalam PL yang menunjuk pada keselamatan kekal, tapi tanpa menggunakan istilah keselamatan: Gen 3: 15; 15:6; Ps 22:27; Isa 6:10; 10:21; 19:22; 52:1-53:12; Jer 24:7; 31:31-34; and Hab 2:4.

Pertimbangan akan diberikan pada istilah PL yang berkaitan dengan pertobatan. Pembaca harus mengingat bahwa tujuan kita bukan hanya menemukan pengajaran PL tentang peran pertobatan dalam keselamatan kekal. Tapi, tujuan kita adalah menemukan pengajaran PL tentang peran pertobatan dalam semua tipe keselamatan.

II. Tidak Ada Istilah Teknis
dalam PL untuk Pertobatan

Para sarjana setuju bahwa tidak ada kata PL yang digunakan untuk merujuk pada pertobatan.³² Bagaimanapun, 2 kata sering dikutip untuk arti itu. Kata-kata ini adalah shu‚b dan na„ham.

III. Shu‚b

Istilah ini merupakan kata paling umum ke12 dalam PL.³³ Memiliki arti dasar "berbalik," "kembali kebelakang," "kembali," atau "memberikan kembali."³⁴ Pada umumnya penggunaannya menunjuk pada perubahan arah. Sebagai contoh, Musa setelah dari tabernakel, "kembali ke tenda " (Exod 33:11). Kata ini digunakan 1,056 dalam PL hanya 203 muncul dalam konteks agama.³⁵ Dari semua hanya satu bagian dari penggunaan agama yang menunjuk pada pertobatan Israel pada Tuhan.³⁶

A. Berbaliknya Tuhan

Ada empat katagori berbalik pada Tuhan dalam PL. keempatnya dari syarat berkat/kutuk dalam Perjanjian Musa (cf. Leviticus 26; Deuteronomy 28) dimana Tuhan menjanjikan kalau Dia akan memberkati ketaatan dan mengutuk ketidaktaatan.

Natur shu‚b yang non-teknikal menunjukan fakta bahwa itu sering digunakan untuk menunjuk pada berbalik ke Tuhan. Jelas, jika itu merupakan istilah teknis yang selalu menunjuk pada berbalik dari jalan seseorang yang berdosa, itu tidak akan pernah digunakan untuk Tuhan.

1. Empat Kategori dari Berbali pada Tuhan.

Pertama, Tuhan mengembalikan kejahatan atas Israel. Dia menarik berkatNya dan mengirim penghukuman sementar saat bangsa itu berbalik dari ketaatan mereka padaNya.³⁷

Kedua, Tuhan berbalik (atau secara negative, tidak berbalik) dari kemarahanNya kepada Israel. Dia menarik penghukuman sementara dan mengirimkan berkat saat bangsa berbalik dari perbuatan dosanya dan kembali taat kepadaNya.³⁸

Ketiga, Tuhan mengembalikan Israel kepada berkat sebelumnya. Kapanpun Israel berbalik pada Tuhan dari jalannya yang berdosa, Dia mengembalikan berkat bangsa itu.³⁹ Dalam beberapa teks berkat spesifik yang telah Tuhan janjikan dan sediakan adalah mengembalikan bangsa itu ketanah perjanjian.

Keempat, Tuhan kembali kebangsa itu.⁴⁰ Dalam ketiga tipe Tuhan kembali yang sudah kita bahas, selalu ada spesifik objek yang ditunjukan dalam konteks (i.e., Dia membalikan kejahatan; Dia menarik murkaNya, Dia mengembalikan berkatNya). Walau begitu, dalam bagian yang memuat tipe keempat berbalik ini, tidak ada spesifik objek yang disebutkan. Ekspresi ini umumnya menunjuk pada Tuhan menyingkirkan penghukuman sementara dan mengirimkan berkat sementara.

2. Sementara, tidak kekal, berkat dan kutuk. Dengan pengecualian Jer 32:40 (yang menunjuk pada berkat millennial atau kekal yang Tuhan janjikan kepada Israel sebagai bagian dari Perjanjian Baru), berbaliknya Tuhan atau menjauh dari bangsa dengan berkat atau kutuk selalu menunjuk pada pengalaman sementara. Kemarahan Tuhan dalam PL tidak berkaitan dengan keselamatan kekal atau penghukuman kekal.

3. Israel menuai apa yang ditabur. Saat bangsa itu taat, Tuhan mengirim berkat. Saat dia tidak taat, Dia mengirim kutuk. Kasih Tuhan bagi bangsa itu menggerakkanNya untuk mendisiplin dan memberi hadiah bagi umat pilihanNya agar mereka bisa belajar untuk mentaatiNya.

B. Berbaliknya Israel

1. Konsep Alkitab. Seperti ditunjukan dalam bagian sebelumnya, catatan PL menunjukan bahwa bangsa Israel terus menerus menjauh dari Tuhan. Dalam setiap kesempatan bangsa itu mengalami penghakiman sementara (menuai kutuk Perjanjian Musa) yang mengharuskan mereka untuk berbalik kepada Tuhan. Ada 3 kategori berbaliknya Israel, secara teologis ditemukan dalam PL.

Pertama, Israel menjauh dari Tuhan karena ketidaktaatan. Israel menjauh dari Tuhan karena menyembah berhala⁴¹ dan bentuk lain dari ketidaktaatan.⁴²

Bagian Alkitab berikut menggambarkan hal ini.

"sebab orang Amalek dan orang Kanaan ada di sana di depanmu dan kamu akan tewas oleh pedang; dari sebab kamu berbalik membelakangi TUHAN, maka TUHAN tidak akan menyertai kamu." (Num 14:43, italics mine).

Tetapi apabila hakim itu mati, kembalilah mereka berlaku jahat, lebih jahat dari nenek moyang mereka, dengan mengikuti allah lain, beribadah kepadanya dan sujud menyembah kepadanya; dalam hal apapun mereka tidak berhenti dengan perbuatan dan kelakuan mereka yang tegar itu. Apabila murka TUHAN bangkit terhadap orang Israel,. . . Lalu berserulah orang Israel kepada TUHAN, maka TUHAN membangkitkan seorang penyelamat bagi orang Israel, yakni Otniel, anak Kenas adik Kaleb . . . Lalu amanlah negeri itu empat puluh tahun lamanya. Kemudian matilah Otniel anak Kenas. Tetapi orang Israel melakukan pula apa yang jahat di mata TUHAN; lalu Eglon, raja Moab, diberi TUHAN kuasa atas orang Israel, oleh sebab mereka telah melakukan apa yang jahat di mata TUHAN.... Lalu orang Israel berseru kepada TUHAN, maka TUHAN membangkitkan bagi mereka seorang penyelamat yakni Ehud, anak Gera . . . Setelah Ehud mati, orang Israel melakukan pula apa yang jahat di mata TUHAN. Lalu TUHAN menyerahkan mereka ke dalam tangan Yabin, raja Kanaan . . . (Judg 2:19-20; 3:9, 11-12, 15; 4:1-2, italics mine).

Natur non-teknis dari shu‚b lebih jauh dilihat dalam hal saat itu menunjuk pada Israel sering berkaitan dengan menjauh dari Tuhan kepada jalan yang berdosa.

Kedua, bangsa berbalik pada Tuhan dalam ketaatan. Israel kembali kepada Tuhan dengan menjauh dari penyembahan berhala⁴³ dan dari bentuk lain dari ketidaktaatan.⁴⁴ Ketaatan merupakan kondisi bagi keselamatan sementara dari kutuk Perjanjian Musa (cf. Leviticus 26; Deuteronomy 28). Menjauh dari praktek berdosa tidak pernah dinyatakan dalam PL sebagai syarat lolos dari murka kekal.⁴⁵

Satu pasal dalam PL kelihatannya bertentangan dengan point yang baru dibuat. Ezekiel 18 menghubungkan hidup dengan berbalik dari praktek berdosa seseorang dan kematian karena gagal hidup benar. Ayat berikut mewakili hal itu:

"hidup menurut ketetapan-Ku dan tetap mengikuti peraturan-Ku dengan berlaku setia--ialah orang benar, dan ia pasti hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH (Ezek 18 :9).

"Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati . (Ezek 18:20).

"Tetapi jikalau orang fasik bertobat dari segala dosa yang dilakukannya dan berpegang pada segala ketetapan-Ku serta melakukan keadilan dan kebenaran, ia pasti hidup, ia tidak akan mati" (Ezek 18:21).

Kalau orang benar berbalik dari kebenarannya dan melakukan kecurangan sehingga ia mati, ia harus mati karena kecurangan yang dilakukannya" (Ezek 18:26).

"Sebab Aku tidak berkenan kepada kematian seseorang yang harus ditanggungnya, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Oleh sebab itu, bertobatlah, supaya kamu hidup!" (Ezek 18:32).

Sebagian menafsirkan ayat diatas dalam arti bahwa keselamatan kekal mensyaratkan atas berbaliknya seseorang dari dosanya.⁴⁶ Tafsiran itu tidak berdasar.

Tidak ada referensi dalam Ezekiel 18 dengan Lautan Api, kematian kekal, kehidupan kekal, masuk kedalam kerajaan Allah, dipisahkan dari kerajaan, pembenaran, atau apapun yang secara tidak langsung dihubungkan dengan penghukuman kekal. Pasal itu tidak pernah dikutip dalam PB berkaitan dengan hal diatas. Apa yang menjadi masalah dalam Ezekiel 18 adalah hidup dan mati –kehidupan fisik dan kematian fisik. Istilah Ibrani bagi kehidupan dan kematian umumnya digunakan dengan cara ini diseluruh PL.⁴⁷

Dyer berkomentar:

Tuhan tidak mengatakan kalau Israel yang diselamatkan akan kehilangan keselamatan kekalnya jika dia jatuh kedalam dosa. Baik berkat dan hukuman disini bersifat sementara, bukan kekal. Penghukumannya berupa kematian fisik (cf. vv 4, 20, 26), bukan penghukuman kekal.⁴⁸

Mirip dengan itu, dalam pendahuluan pembahasannya tentang Ezekiel 18, Charles Feinberg menulis, "Subjek pembenaran melalui iman jangan ditekankan dalam pasal ini; itu tidak dibahas."⁴⁹ Sebelumnya, berkomentar atas ayat 9 (yang menunjuk pada hidup yang disyaratkan atas ketaatan pada Hukum Musa) dia menulis, Pernyataan ini, harus kita perhatikan sekali lagi, tidak membahas tentang kehidupan kekal, tapi hidup didunia. Kehidupan kekal tidak didapat atas dasar yang disebutkan dalam bagian Alkitab ini."⁵⁰

Motif berkat/kutuk merupakan tema penting PL. Syarat Perjanjian Musa dinyatakan dalam Leviticus 26 dan Deuteronomy 28. Ketaatan akan diberikan berkat sementara. Tidak taat akan mendatangkan kutuk sementara yang akan semakin intensif sampai bangsa itu kembali kepada Tuhan. Walau keselamatan merupakan pembahasan Ezekiel 18, tapi sama sekali tidak membahas tentang keselamatan kekal. Seperti tulisan Ross, "Diseluruh PL keselamatan atau penyelamatan Israel berkaitan dengan janji dari perjanjian yang berhubungan dengan hidup dalam dunia ini sebagai umat Tuhan" (italics dari saya).⁵¹

Ada banyak contoh PL tentang berkat dan kutuk, baik berkaitan dengan bangsa dan individu didalamnya. Seseorang mungkin langsung melihat, Abraham (Gen 24:1; Heb 11:8-19), Moses (Exod 14:30-31; Num 20:12; Heb 11:23-29), peristiwa lembu emas (Exod 32:34-35), Joshua and Caleb (Num 14:30-45), pemberontakan Korah (Num 16), Nadab and Abihu (Lev 10:1-3), Achan (Josh 7:1-26), Gideon (Judg 6:11-28), David (2 Sam 1-10, dibawa berkat; 12-22, dibawa kutuk), Solomon (I Kgs 3:5-15; 4:20-34; 11:1-13), dan kejatuhan kerajaan utara (2 Kgs 17:5-18) dan Selatan (2 Kgs 24:1-25:21). Ini tidak berarti bahwa seluruh berkat dan hukuman dalam PL merupakan hasil langsung dari ketaatan atau ketidaktaatan (cf. Job; Luke 16:19-31; John 9:2-3). Kadang Tuhan mengijinkan orang benar untuk menderita dan orang jahat berkelimpahan. Walau begitu, artinya adalah ketaatan membawa berkat sementara dan ketidaktaatan membawa hukuman sementara.

Ezekiel 18 hanyalah salah satu contoh motif berkat/kutuk dalam PL.

Ketiga, suatu hari bangsa itu akan kembali kepada Tuhan dalam iman. Sejumlah kecil tulisan PL menggunakan istilah shu‚b untuk menunjuk pada berbaliknya Israel dimasa depan (dan Mesir dan kesudahan dunia) kepadan Tuhan. Dalam konteks ini (cf. Ps 22:27; Isa 6:10; 10:21; 19:22; Jer 24:7) berbalik pada Tuhan digunakan dengan berbelit-belit bagi iman.

Isaiah 6:10 menggambarkan bagaimana kesimpulan ini ditarik. Ayat itu bicara tentang berbalik pada Tuhan dan disembuhkan. Kristus menafsirkan bagian ini bagi para murid. Setelah menceritakan Perumpamaan Penabur, sebagai pengantar pada penjelasan artinya, Yesus mengutip bagian ini. Dia mengutip referensi Yesaya akan Tuhan dengan menerima Firman dan percaya pada Injil (cf. Matt 13:3-23; Luke 8:5-15, esp. w 12-13). Dia juga mengidentifikasi kesembuhan yang dibicarakan sebagai keselamatan kekal (Luke 8:12).

2. Konsep Extra-Biblical. Bagaimana Rabi Yahudi mengerti pengajaran keselamatan dalam PL?

Konsep rabbinic akan teshu‚bah. Selama dua abad sejak kelahiran Kristus, rabi dan penulis Yahudi lainnya banyak menulis. Tulisan mereka mencerminkan pengertian yang berbeda dari yang saya katakan mengenai penggunaan shu‚b dalam PL. (Teshu‚bah adalah bentuk kata benda dari shu‚b.)

Para Rabbi merupakan pengajar Hukum Musa. Mereka mengajar di sinagoge dan beberapa pengajaran mereka ditulis dalam Mishnah dan Talmud.

Mengenai keselamatan kekal, para rabi mengajarkan bahwa kondisi untuk mendapatkan bagian dalam dunia yang akan datang adalah taat pada Hukum (cf. Aboth 2:7). Tapi, mereka juga percaya pada anugrah. Mereka mengajarkan bahwa Tuhan akan mengampuni ketidaktaatan jika seseorang dengan sungguh berbalik dari dosanya dan membuat pendamaian yang diperlukan.

Mengutip pengajaran rabinis mengenai kondisi dari keselamatan kekal Herford menulis, "Tidak cukup hanya sekedar mengetahui kehendak Allah atau percaya akan hal itu, atau dalam Tuhan yang menghendakinya. Diatas semua itu kita harus melakukannya. "⁵²

Sama dengan itu Moore menulis:

Untuk dosa …. Hanya satu obat, anugrah pengampunan Allah, dan conditio sine qua non dari pengampunan adalah pertobatan, yaitu penyesalan, perbaikan sakit terhadap orang lain, dan perubahan tindakan dilakukan dan terus dipertahankan dengan tujuan yang tulus diluar motif agama.⁵³

Para rabi percaya bahwa orang benar pasti mendapat tempat didunia yang akan datang dan orang jahat tidak. Mengenai pandangan mereka mengenai nasib mereka yang tidak sepenuhnya benar atau tidak sepenuhnya jahat Moore berkomentar:

Sekolah Shammai berpendapat bahwa mereka yang jahat dan baik, berbicara equilibrium, akan keneraka, dan terjun dan keatas, dan bangkit dan disembuhkan . . . bagi mereka api Gehenna bersifat purgatorial; mereka dimurnikan seperti perak dan ditapis seperti emas. Sekolah Hillel berpendapat bahwa Tuhan didalam belas kasihnya yang melimpah …. Cenderung untuk berpihak pada belas kasihan, dan tidak mengirim mereka ke Gehenna sama sekali.⁵⁴

Kedua sekolah rabi ini setuju kalau semua kecuali yang sangat jahat akan mendapat tempat didunia yang akan datang. "Tanda kecenderungan para rabi adalah membatasi, dalam cara yang memungkinkan, jumlah orang Israel yang tidak mendapat bagian didunia yang akan datang. Bagi mereka yang tidak bertobat adalah suatu penghalang kepada kebahagiaan mutlak."⁵⁵

Selain tulisan rabinis didalam Mishnah dan Talmud, ada juga banyak buku yang ditulis oleh penulis Yahudi dipertengahan akhir periode intertestamental. Tulisan ini dikenal sebagai PL Apokrifa (atau Pseudepigrapha). Mereka non-canonical, tulisan yang tidak diinspirasi.

PL Apokrifa berbicara mengenai Tuhan menimbang perbuatan baik dan jahat untuk menentukan tujuan kekal mereka (Testament of Abraham 13:1-2, 9-14; 1 Enoch 41:1-2; 61:8). Syarat keselamatan kekal adalah ketaatan pada Hukum Tuhan (2 Baruch 51:3,7; 4 Ezra 7:19-22, 33-39; 9:3~37).

Orang Farisi dimasa Yesus adalah gambaran yang baik akan tipe legalistic, pemikiran yang membenarkan diri sendiri (cf. Luke 18:9-14).

Pengajaran Katolik Roma mengenai purgatory setidaknya berasal dari PL Apokrifa (2 Maccabees 12:39-45).

Menilai konsep rabinis tentang teshu‚bah. PL tidak mendukung pengertian rabinis. PL mengajarkan bahwa keselamatan kekal adalah melalui anugrah Allah dan itu diterima melalui respon iman manusia, bukan melalui tindakan kebaikan atau dengan berbalik dari setiap dosanya (cf. Gen 15:6; Hab 2:4). Tidak ada bukti dalam PL mengenai purgatory atau mengenai sebagian besar orang pasti masuk kedalam kerajaan Allah. Walau ada beberapa bagian PL yang merujuk pada keselamatan kekal (e.g., Gen 3:15;22:1-l9; Isa 12:23; 45:22; 49:6ff; 52:13-53:12; Jer 31:7; 46:27; Zech 8:7; 9:9, 16), hanya ada beberapa yang berurusan dengan kondisi manusia dari keselamatan kekal, yaitu iman (Gen 15:6; Hab 2:4).⁵⁶

Bagian yang paling utama sebagai cara pandang pengajaran PL mengenai keselamatan adalah Gen 15:6: Lalu percayalah Abram kepada TUHAN, maka TUHAN memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran." Genesis 15:6 adalah John 3:16 nya PL. Hanya satu syarat yang diberikan: percaya pada Tuhan.

Apa yang dipercaya Abraham tentang Allah? Dia percaya bahwa Allah akan mengampuni dosanya dan memberikan dia tempat dalam kerajaanNya yang akan datang. Tentu, pada saat itu pengertian Abraham mengenai Mesias dan pekerjaanNya belum sepenuhnya dikembangkan.⁵⁷ Pengertiannya mungkin bertumbuh sebagai hasil dari permintaan Tuhan untuk mengorbankan anaknya dan pada saat terakhir menyediakan gantinya (Genesis 22).⁵⁸ Tapi, jelas dari penggunaan Paulus akan teks ini bahwa itu bersifat keselamatan, merujuk pada pembenaran Abraham melalui iman semata (Gal 3:6-14; Rom 4:1-25). Walau Abraham melakukan banyak pekerjaan baik, tidak satupun yang mendatangkan pembenaran dihadapan Allah..

Bagian PL kedua, Hab 2 :4, juga mengajarkan bahwa satu-satunya syarat PL untuk keselamatan kekal adalah iman kepada Tuhan. Konteks berkaitan dengan invasi Babilon. Orang sombong akan digunakan oleh Tuhan untuk menghukum Israel. Karena orang sombong tidak disukai Tuhan, mereka pada akhirnya juga akan jatuh. (kesombongan mendahului kejatuhan.) "Akah hidup " disini janji potensi atau perintah. Seorang yang diterima Allah melalui iman semata memiliki potensi untuk hidup, lepas dari penghukuman sementara Allah. Dia menyadari bahwa potensi hidup sejalan dengan kebenaran saat dia bersama dengan Tuhan.

Penggunaan Paulus akan ayat ini menegaskan pengertian ini. Dia menggunakannya untuk menunjukan bahwa seseorang mendapatkan kebenaran Tuhan melalui iman semata (Rom 1:17; Gal 3:11). Nygren dengan meyakinkan menunjukan bahwa saat Paulus mengutip Hab 2:4 dalam Rom 1:17 dia menggabungkan "orang benar " dan "melalui iman " dalam cara dimana mereka dilihat sebagai satu unit: Dia yang melalui iman adalah benar."⁵⁹ Didalam Roma 1-4 Paulus menjelaskan ekspresi, "dia yang beriman adalah benar." Kemudian didalam pasal 5-8 dia berurusan dengan perkataan Rom 1:17, "akan hidup." Orang yang dibenarkan melalui iman semata bebas dari murka Allah (Romans 5), dari dosa (Romans 6), dari taurat (Romans 7), dan dari kematian (Romans 8). Semua ini benar bagi kita orang percaya dan dasar bagi perjuangan kita melawan daging untuk menghidupi natur baru kita (cf. Rom 6:11-13; 8:12-17; 12:1-15:13).

Manusia dibenarkan dihadapan Tuhan melalui iman (Rom 1:17-4:25; Gal 3:6-14). Tapi hanya melalui kehidupan baru seseorang yang dibenarkan melalui iman mempertahankan kehidupan sementaranya (Rom 8:13; Heb 10:37-38). Romans 8:13 mengandung bayangan kembali Rom 1:17 dan Hab 2:4. Disana Paulus mengatakan kepada orang percaya, mereka yang dibenarkan oleh iman dan yang secara kekal sudah aman (Rom 8:38-39), "jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup."

Seperti yang telah disebutkan diatas, beberapa bagian PL (Ps 22:27; Isa 6:10; 10:21; 19:22; Jer 24:7) merujuk pada masa depan Israel dan bangsa lain kepada Tuhan dalam iman. Mereka menegaskan pengertian kita akan Gen 15:6 dan Hab 2:4—bahwa satu-satunya syarat PL untuk mendapatkan keselamatan kekal adalah sepenuhnya percaya pada Tuhan dan syarat utamanya terhadap dosa seseorang.

Pengertian dari pengajaran PL mengenai kondisi manusia dan keselamatan kekal ditegaskan oleh beberapa bagian PB.

Mengomentari pengajaran PL tentang keselamatan kekal, Paulus menulis dalam Rom 4:3-8:

Sebab apakah dikatakan nas Kitab Suci? "Lalu percayalah Abraham kepada Tuhan, dan Tuhan memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran." Kalau ada orang yang bekerja, upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya. Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran. Seperti juga Daud menyebut berbahagia orang yang dibenarkan Allah bukan berdasarkan perbuatannya: "Berbahagialah orang yang diampuni pelanggaran-pelanggarannya, dan yang ditutupi dosa-dosanya; berbahagialah manusia yang kesalahannya tidak diperhitungkan Tuhan kepadanya ..

Demikian juga dalam Gal 3:6-14 Paulus menulis:

Secara itu jugalah Abraham percaya kepada Allah, maka Allah memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran. Jadi kamu lihat, bahwa mereka yang hidup dari iman, mereka itulah anak-anak Abraham. Dan Kitab Suci, yang sebelumnya mengetahui, bahwa Allah membenarkan orang-orang bukan Yahudi oleh karena iman, telah terlebih dahulu memberitakan Injil kepada Abraham: "Olehmu segala bangsa akan diberkati." Jadi mereka yang hidup dari iman, merekalah yang diberkati bersama-sama dengan Abraham yang beriman itu. Karena semua orang, yang hidup dari pekerjaan hukum Taurat, berada di bawah kutuk. Sebab ada tertulis: "Terkutuklah orang yang tidak setia melakukan segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum Taurat." Dan bahwa tidak ada orang yang dibenarkan di hadapan Allah karena melakukan hukum Taurat adalah jelas, karena: "Orang yang benar akan hidup oleh iman." Tetapi dasar hukum Taurat bukanlah iman, melainkan siapa yang melakukannya, akan hidup karenanya. Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat dengan jalan menjadi kutuk karena kita, sebab ada tertulis: "Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib!" Yesus Kristus telah membuat ini, supaya di dalam Dia berkat Abraham sampai kepada bangsa-bangsa lain, sehingga oleh iman kita menerima Roh yang telah dijanjikan itu.

Juga, penulis kitab Ibrani menulis dalam Heb 10:1-4:

Di dalam hukum Taurat hanya terdapat bayangan saja dari keselamatan yang akan datang, dan bukan hakekat dari keselamatan itu sendiri. Karena itu dengan korban yang sama, yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan, hukum Taurat tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya. Sebab jika hal itu mungkin, pasti orang tidak mempersembahkan korban lagi, sebab mereka yang melakukan ibadah itu tidak sadar lagi akan dosa setelah disucikan sekali untuk selama-lamanya. Tetapi justru oleh korban-korban itu setiap tahun orang diperingatkan akan adanya dosa. Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa.

Luke 18:9-14 dan John 1:29, bagian sebelum Salib, juga menegaskan bahwa keselamatan kekal menurut PL hanya melalui anugrah melalui iman dan bukan hasil dari pekerjaan baik.

PL mensyaratkan keselamatan kekal hanya pada iman semata. Sistem korban dibentuk untuk membawa pemuja agar bisa melihat keberdosaan mereka dan meletakan iman mereka kepada Allah sebagai satu-satunya harapan mereka masuk pada kerajaan (cf. Luke 18:13-14; Heb 10:1ff).

Mengapa banyak yang salah? Seseorang mungkin bertanya mengapa saat Yesus datang sebagian besar orang Yahudi menolak Dia dan beritaNya John 1 :11). Jika PL berpikir bahwa satu-satunya syarat keselamatan kekal adalah beriman kepada Tuhan, mengapa sebagian besar berpikir kalau syaratnya menaati Taurat?

Dari situ kita bisa mengatakan PB, banyak Yudaism memegang kuat legalism, sebagai bukti melalui perilaku orang Farisi (Mate 23; Luke 18:9-14). Sebagian besar bangsa menolak Yesus Kristus John 1:11). Mereka tidak ingin mengakui fakta bahwa mereka sakit dan perlu diselamatkan (Luke 5:31). Sebagian besar berusaha mencapai Allah melalui cara mereka –berusaha mendirikan kebenaran mereka sendiri daripada menerima pembenaran yang ditawarkan secara cuma-cuma oleh Tuhan (Rom 10:2-3;1 Cor 1:23).

Jalan sempit menunju pada kehidupan dan sedikit yang memutuskan untuk menemukannya (Matt 7:13-14; John 14:6). Itu terjadi dalam periode intertestamental dimasa Yesus, dan masih seperti itu sampai sekarang.

Akan menjadi salah jika kita berpikir kalau semua orang Yahudi menolak keselamatan yang ditawarkan secara cuma-cuma oleh Yesus. Sebagian memang menerima tawaranNya dan percaya kepadaNya (John 1:12). Memang, Yohanes dan Lukas melaporkan bahwa banyak (menunjukan suatu jumlah yang besar, bukannya mayoritas) imam dan pemimpin Yahudi beriman pada Yesus Kristus (John 12:42; Acts 6:7). Bahkan Saulus dari Tarsus, musuh utama Injil Anugrah dan Salib Kristus, percaya pada Yesus Kristus sebagai satu-satunya harapan disorga dan menjadi Rasul orang non-Yahudi (Gal 1:11-3:14).

C. Kesimpulan

Istilah shu‚b digunakan dalam PL untuk merujuk pada berbaliknya Israel atau menjauh dari Allah dan berbaliknya Allah terhadap bangsa itu dengan berkat atau menjauh dari mereka dengan kutuk. Didalam sebagian besar konteks berkat atau kutuk temporal dalam bahasan. Didalam beberapa bagian, ekspresi ‘berbalik kepada Tuhan’ digunakan untuk merujuk pada keselamatan kekal yang akan datang bagi bangsa. Didalam konteks berbalik pada Tuhan digunakan sebagai sebutan untuk iman.

Sumber Extra-biblical Yahudi (PL Apocrypha, Talmud, Mishnah) menunjukan kalau para rabi dari periode intertestamental dan masa Yesus berpegang pada pandangan legalistic akan syarat keselamatan. Mereka percaya keselamatan melalui anugrah melalui kesetiaan bukan pengajaran PL mengenai keselamatan melalui anugrah dan melalui iman.

IV. Na„ham

Istilah lain yaitu na„ham didalam PL berarti menyesali atau ‘menenangkan diri."⁶⁰ Ini muncul 108 kali dalam PL, tapi hanya tiga penggunaannya yang berkaitan dengan pertobatan manusia.

Natur non-teknis dari istilah ini ditunjukan dalam sebagian besar penggunaan teologis yang merujuk pada apa yang disebut "repentance of God."⁶¹

Dua bagian yang menggunakan na„ham untuk merujuk pada keselamatan manusi berkaitan dengan keselamatan temporal bukan kekal. Jeremiah 8:6 menunjukan, karena bangsa tidak menyesali kejahatan mereka (i.e., pemujaan berhala) hukuman temporal diberikan. Ayub 42:6 berkaitan dengan kesedihan Ayub atas perkataan bodoh yang diucapkannya selama ujian.

Jeremiah 31:19 berkata bahwa setelah Israel berbalik kepada Tuhan, dia akan menyesali tindakannya. Bagian ini merujuk pada pemulihan Israel dimasa mendatang oleh Allah. Setelah bangsa itu kembali pada Tuhan dalam iman, Israel akan menyesali ketidaktaatan dan ketidakpercayaannya selama ini.

V. Kesimpulan

Konsep pertobatan manusia dalam PL ada dua. Pertama dan yang terutama berarti berbalik kepada atau menjauh dari sesuatu (shu‚b). Kedua tapi jarang adalah menyesali tindakan sebelumnya (na„ham).

Syarat PL terhadap keselamatan sementara adalah berbalik dari dosa. Tuhan berjanji memberkati Israel jika dia taat dan mengutuk jika dia tidak taat. Ada banyak contoh dalam PL mengenai bangsa atau pribadi Israel yang mengalami kutuk saat mereka menjauh dari Allah dan berkat saat mereka berbalik kepada Tuhan.

PL tidak pernah, mensyaratkan keselamatan kekal adalah berbalik dari dosa seseorang. Keselamatan kekal dalam PL semata didasarkan atas berbalik pada Tuhan melalui iman.

Keselamatan kekal selalu oleh anugrah melalui iman. Inilah mengapa Mesias harus mati disalib untuk dosa keturunan Adam.

Kita sekalian sesat seperti domba,

masing-masing kita mengambil jalannya sendiri,

tetapi TUHAN telah menimpakan kepadanya kejahatan kita sekalian .

Doktrin Pertobatan dalam Sejarah Gereja

2009-02-15T03:40:00.000-08:00

Hanya ada beberapa masalah penting yang menarik perhatian mereka yang percaya surga neraka daripada pertanyaan apa yang harus dilakukan seseorang untuk bisa masuk kedalam sorga. Jawaban dari pertanyaan ini hampir selalu mengacu pada pertobatan. Didalam keseluruhan sejarah gereja hampir setiap teolog mengajarkan bahwa pertobatan sangat penting bagi keselamatan dari neraka.¹ Bagaimanapun, beberapa pengertian yang berbeda tentang pertobatan banyak dibela. Tulisan ini akan melukiskan pengertian itu.²

I. Pandangan Pre-Reformation

Dari para rasul sampai para reformer, intinya ada satu pandangan yang dipakai. Disayangkan pandangan ini sangat sedikit melihat atau tidak adanya anugrah. Suatu system keselamatan yang muncul dimasa gereja permulaan. Herannya, generasi pertama setelah para rasul telah membengkokan kabar baik yang telah dipercayakan para rasul pada mereka.³ Tentang teologi para rasul Torrance menulis:

Keselamatan didapat, menurut mereka, oleh pengampunan ilahi tapi atas dasar pertobatan [perubahan diri dihadapan Tuhan],⁴ bukan atas dasar kematian Kristus semata. Jelas gereja permulaan ingin untuk menjadi martir, merasa bahwa dengan cara itu orang keselamatan orang Kristesn sesuau dengan salib, daripada iman … tidak melihat bahwa seluruh keselamatan berpusat pada pribadi dan kematian Kristus .... Gagal mengerti arti salib dan membuatnya sebagai pasal tertentu dari iman merupakan indikasi paling jelas bahwa pengajaran anugrah sama sekali tidak ada.⁵

Tiga aspek utama dari pandangan pre-Reformation tentang pertobatan menyelamatkan.

Pengampunan Awal, Dosa Pre-Baptismal Saja

Bapa gereja dan penerus mereka percaya bahwa keselamatan dimulai pada saat seseorang dibaptis. Saat dibaptis dosa yang telah dilakukan sampai saat itu [ditambah dosa mula-mula dari Adam] diampuni.⁶ Bapa gereja percaya bahwa seseorang akan memulai kehidupan Kristen dengan keadaan yang sama sekali baru. Tentu saja, tidak akan terus bersih untuk waktu yang lama. Karean setiap orang terus dijangkiti dosa setelah baptisan (1 John 1:8, 10), gereja harus mengembangkan suatu rencana dimana dosa post-baptismal bisa ditebus.

Pengampunan Dosa Post-Baptismal Sins oleh Pertobatan/Penebusan Dosa

Dengan pandangan baptisan dan pengampunan dosa seperti ini, tidak heran orang mulai melalaikan baptisan sampai mereka hampir mati. Dengan cara itu mereka bisa yakin akan pengampunan total. Bapa gereja dan penerusnya berurusan dengan masalah ini dengan menganjurkan pertobatan (atau penebusan dosa) sebagai obat bagi dosa setelah dibaptis. Awalnya para bapa gereja berdebat apakah dosa utama setelah baptisan bisa diampuni sama sekali. Secara umum disetujui bahwa bahkan dosa “fana” bisa diampuni; bagaimanapun, ada beberapa silang pendapat tentang berapa banyak seseorang bisa bertobat dan diampuni.⁷ Beberapa pemimpin, seperti Hermas, berpegang bahwa hanya bisa ada satu kesempatan untuk pertobatan setelah baptisan.⁸ Pandangan itu tidak terus terpakai. Pandangan yang dipakai oleh bapa gereja adalah seseorang bisa bertobat dan diampuni untuk beberapa kali.⁹ Awalnya, mereka tidak menentukan secara spesifik berapa kali seseorang bisa bertobat karena takut memberikan orang digereja ijin untuk berdosa. Hal ini, jelas membawa beberapa orang menunda pertobatan sampai mendekati kematian. Abat kelima, sebaliknya, tidak takut memberikan orang ijin untuk berdosa, gereja secara keseluruhan menentukan bahwa seseorang bisa bertobat dan diampuni tanpa batas atau berkali-kali.¹⁰

Pertobatan Didefinisikan sebagai Penyesalan, Pengakuan,
dan Pelatihan Menunjukan Tindakan Penebusan Dosa

Bapa gereja mengajarkan bahwa untuk mendapatkan keselamatan dari penghukuman kekal seseorang harus merasa bersalah untuk dan mengakui dosa setelah baptisan kepada pendeta dan kemudian melakukan tindakan penebusan dosa yang ditunjukan oleh pendeta.¹¹ Bapa gereja latin menerjemahkan atau salah menerjemahkan, kata dalam PB metanoeo„ dan metanoia untuk merefleksikan prasangka teologis mereka. Mereka menerjemahkan istilah itu sebagai poenitenitam agite dan poenitentia, "melakukan tindakan penebusan dosa " dan "tindakan penebusan dosa.”.¹² Kesalahan terjemahan itu sayangnya menjadi bagian dari PL latin dan kemudian versi Vulgata Latin dari Alkitab. Sampai reformasi terjemahan itu mendapat tantangan serius.

Ringkasan

Bayangkan anda seorang anggota gereja dalam abad 5 dibawah system seperti itu. Orangtua anda berpegang pada hal ini. Anda dibaptis saat masih bayi. Saat kecil anda diajar pentingnya penebusan dosa dan pengakuan kepada pendeta baik oleh orangtua dan pendeta. Seiring waktu anda menjadi seorang remaja dan anda yakin bahwa keselamatan hanya ada dalam gereja dan anda berjuang keras melawan dosa jika anda ingin masuk sorga. Oh, betapa ingin anda untuk masuk kedalamnya! Anda berharap, anda cukup baik hari ini dan tetap begitu untuk keesokan hari. Anda berharap tidak mati saat melakukan dosa seperti perzinahan, pemujaan berhala, atau menolak iman saat disiksa.

Anda bertanya dosa mana yang merupakan dosa fana dimata Tuhan. Bagaimana jika anda mati setelah iri atau membenci dan itu ternyata dosa yang cukup besar untuk bisa memasukan anda keneraka? Kadang anda takut kalau pendeta tidak cukup keras kepada anda saat memberi hukuman untuk penebusan dosa. Bagaimanapun, tidak ada ukuran hukuman bagi dosa. Bagaimana jika pendeta anda membuat kesalahan? Bagaimana jika anda tidak cukup untuk ditebus atas dosa anda? Anda sangat takut akan neraka dan tanpa kepastian apapun untuk bisa lolos dari apinya.

Robert Williams sangat baik meringkas pandangan gereja permulaan untuk pertobatan yang menyelamatkan dalam tulisannya:

Sedikit dan besar, jauh lebih mudah untuk masuk ke gereja daripada memasukinya lagi, sekali tujuan akhir tidak mau diakui oleh penganutnya. Permulaannya, melalui baptisan, telah diberi suatu keadaan yang baru. Apapun kejahatan yang menodai kehidupan seseorang, telah diampuni dan dilupakan dan perjalanan baru dengan Kristus dimulai. Saat gereja harus berurusan dengan mereka yang telah mengotori keadaan awallah masalah muncul. Kesalahan kecil diberikan sedikit bentuk sensor, seperti dikeluarkan sementara dari Perjamuan Kudus atau tindakan penebusan dosa lainnya. Berkaitan dengan dosa seperti perzinahan, pembunuhan dan pemujaan berhala, belum lagi kemurtadan, pemimpin gereja memiliki perbedaan bentuk hukuman.¹³

Pasti tetap ada orang yang mengerti dan mengetahui anugrah Tuhan dalam Kristus, bahkan dalam masa antara Para rasul dan Reformasi. Bagaimanapun, sebagian besar tidak mengetahui apapun tentang anugrah. Mereka hanya tahu legalism dan farisi. Ada kebutuhan serius untuk reformasi menyeluruh bagi gereja. Lama baru ada. Jelas lebih dari ribuan kegelapan menutupi gereja sampai adanya reformasi.

II. Pandangan Reformasi

Para reformer menantang ketiga pilar pandangan gereja atas pertobatan yang menyelamatkan.

Pengampunan Awal atas Seluruh Dosa, Pre- and Post-Baptismal

Calvin,¹⁴ dan sedikit Luther¹⁵ mengajarkan bahwa semua dosa seseorang, baik pre- and post-baptismal, telah diampuni saat seseorang menjadi Kristen. Pengajaran seperti itu dengan jelas menandai perpecahan dari Roma. Bagaimana dengan pengakuan dosa pada pendeta dan melakukan tindakan penebusan dosa? Secara logis, itu akan dihilangkan dalam gereja yang mengadopsi pemikiran reformasi tentang pengampunan dosa. Seperti kita ketahui, itulah yang terjadi.

Tindakan Penebusan Dosa tidak diperlukan untuk Pengampunan Dosa Setelah Baptisan

Calvin menolak pemikiran bahwa seseorang harus melakukan tindakan penebusan dosa untuk menebus dosa setelah baptisan agar keselamatannya tetap ada.¹⁶ Dia mengajarkan bahwa kematian Kristus, sekali didapat, menebus seluruh dosa yang sudah dan akan dilakukan.

Luther, dalam terang pengertian tentang pertobatan,¹⁷ berpegang bahwa walau tindakan penebusan dosa itu sendiri tidak diperlukan, seseorang yang mengabaikan imannya dalam Kristus dan jatuh dalam dosa akan binasa kecuali dia kembali kepada Kristus untuk memperbaharui iman. Mengomentari pandangan Jeroma, posisi gereja, bahwa tindakan penebusan dosa merupakan “papan kedua setelah kapal karam," Luther menulis:

Anda akan melihat betapa jahat, betapa salahnya untuk mengumpamakan tindakan penebusan dosa merupakan “papan kedua setelah kapal karam," dan betapa merusaknya untuk percaya bahwa kuasa baptisan telah hancur, dan kapal jadi berkeping-keping, karena dosa. Kapal tetap baik (kuat dan tidak terkalahkan) itu tidak bisa hancur jadi “papan” Didalamnya kita membawa semua mereka yang masuk kepada keselamatan, karena kebenaran Tuhan memberikan kita janji dalam sakramen. Jelas, sering terjadi banyak orang terjatuh kelaut dan binasa; ini adalah mereka yang meletakan iman dalam janji dan terjun kedalam dosa. Tapi kapal itu sendiri tetap utuh dan jalurnya tetap. Jika ada orang yang oleh anugrah kembali kekapal, itu bukan karena papan apapun, tapi kapal itu sendiri sehingga dia tetap hidup. Orang itu adalah orang yang kembali melalui iman kepada janji yang kekal dari Tuhan.¹⁸

Luther secara formal menolak tindakan penebusan dosa. Dia merasa tindakan itu “menyiksa batin sampai mati.¹⁹ Bagaimanapun, secara praktek dia tetap memegang pentingnya hal seperti itu. Untuk diselamatkan dalam penghakiman, menurut Luther, seseorang harus berusaha dalam iman, baik secara moral dan doktrin.²⁰

Pertobatan (Metanoia) Didefinisikan sebagai Perubahan Pikiran

Berbeda dengan definisi gereja akan metanoia yang meliputi penyesalan, pengakuan dan tindakan penebusan dosa, Calvin dan Luther menyimpulkan bahwa itu membantu suatu "perubahan pikiran."²¹ Pertobatan keselamatan menurut Calvin dan Luther merupakan perubahan pikiran diamana seseorang mengetahui dosanya dan perlu pengampunan dan kemudian berbalik dalam iman kepada Tuhan untuk disediakan pengampunan dalam Kristus.²²Intinya, Luther dan Calvin melihat pertobatan keselamatan sebagai bagian penting dari iman keselamatan.

Ringkasan

Reformasi mengenalkan pandangan baru akan pertobatan keselamatan. Calvin mengajarkan bahwa semua dosa diampuni saat pertobatan, bahwa tindakan penebusan dosa tidak diperlukan karena pengampunan dosa setelah dibaptis, dan bahwa istilah PB metanoia menunjuk pada perubahan pikiran dimana seseorang mengetahui dosanya dan memerlukan pengampunan dalam Kristus. Luther setuju dengan pandangan terakhir dan sedikit dengan yang 2 pertama. Mereka yang terbeban bagi kemurnian Injil anugrah menemukan itu mengecewakan bahwa Luther memegang pandangan keselamatan linear dan kemungkinan keluar dari iman.

Kekuasaan tunggal Gereja Roma telah hancur. Tidak lama lagi akan diusulkan anugrah dibatasi untuk beberapa Elijah masa kini saja. Para Reformator melihat kepada Kristus dan para rasul daripada bapa gereja dalam pandangan pertobatan dan Injil. Apakah pengikut mereka bisa memiliki pandangan yang tinggi terhadap anugrah? Atau mereka, seperti para bapa gereja, kehilangan pengertian yang tepat akan anugrah dan keluar kedalam “Injil” manusi dan legalistik?

III. Pandangan Post-Reformation

Periode post-Reformation merupakan kelanjutan pandangan sebelumnya dan memunculkan yang baru.

Penyesalan, Pengakuan, dan Tindakan Penebusan Dosa

Pandangan pertobatan keselamatan Roma terus ada dari Reformasi sampai sekarang. Pandangan Calvin dan Luther juga terus ada. Bagaimanapun, pandangan mereka dalam beberapa kasus dimodifikasi sehingga sekarang ada 3 pandangan protestan akan pertobatan keselamatan.²³

Memalingkan Diri dari Dosa

Mereka yang memegang pandangan ini menganggap pertobatan keselamatan merupakan suatu perpalingan aktual dari dosa dan tidak hanya kemauan atau keinginan melakukannya.²⁴ Mereka akan menjadikan seorang alkoholik sebagai contoh, bahwa untuk menjadi Kristen dia harus berhenti mabuk.

Suatu Kerelaan atau Keputusan untuk Berhenti Berbuat Dosa

Orang lain berpendapat bahwa seseorang perlu untuk rela berpaling dari dosanya.²⁵ Mereka akan mengatakan pada seorang alkoholik bahwa untuk menjadi Kristen dia pertama kali harus rela berhenti mabuk. Mereka akan berhenti sebentar untuk mengatakan bahwa dia harus berhenti minum sebelum bisa diselamatkan.

Orang yang memegang kedua pandangan pertama ini akan menekankan pada tingkatan kebutuhan untuk sedih akan dosa seseorang dan mengkomitmenkan diri pada ketuhanan Yesus Kristus.

Suatu Perubahan Pikiran

Sebagian Protestan berpendapat bahwa pertobatan keselamatan tidak meliputi berbalik dari dosa seseorang atau bahkan keinginan untuk melakukannya. Tapi, menurut mereka, pertobatan keselamatan merupakan perubahan pikiran dimana seseorang mengenali keberdosaannya dan memerlukan keselamatan dan melihat Yesus Kristus sebagai Pengganti yang tidak berdosa yang telah mati diatas salib untuk dosanya.²⁶ Mereka mengerti istilah PB metanoia dalam pengertian klasiknya.

Mereka akan mengatakan pada seorang alkoholik bahwa dia harus mengenali keberdosaannya dan perlunya akan keselamatan dan menempatkan imannya hanya pada Yesus Kristus agar bisa diselamatkan dari penghukuman. Mereka akan menghindari memberikan kesan bahwa individu harus mengubah gaya hidupnya atau mau melakukannya agar mendapat keselamatan dari penghukuman kekal.

Variasi dari Tiga Pandangan Protestan

Harus diperhatikan bahwa beberapa orang yang memegang ketiga pandangan protestan tentang pertobatan keselamatan tidak harus percaya bahwa keselamatan sekali didapat itu aman dan tidak bisa diganggu. Sebagian protestan berpendapat bahwa keselamatan bisa hilang karena tidak setia atas pertobatannya sendiri. Pengajaran seperti itu tidak sesuai dengan pandangan reformator tentang depravity dan kematian Jesus' yang sekali untuk mengganti kematian. Sebagian protestan memegang pandangan katolik roma akan pertobatan keselamatan –sekalipun pengakuan yang sebelumnya kepada pendeta sekarang langsung kepada Tuhan. Bagaimanapun, kita menyebut variasi itu sebagai pandangan “protestan” karena mereka yang memegangnya adalah anggota gereja protestan bukan katolik. Kenyataannya, ada enam pandangan protestan tentang pertobatan keselamatan: 1) berbalik dari dosa dan terus begitu untuk menjaga keselamatan yang bisa hilang.²⁷ 2) berbalik dari dosa untuk mendapat keselamatan kekal yang tidak bisa hilang, 3) kerelaan untuk berbalik dari dosa dan kemudian, setelah bertobat, berbalik dari dosa dalam cara hidup untuk menjaga keselamatannya, 4) kerelaan untuk berbalik dari dosa agar mendapat keselamatan kekal. 5) mengubah pikiran anda tentang diri sendiri dan Kristus untuk mendapat keselamatan dan berbalik dari dosa dalam cara hidup untuk menjaga keselamatan itu, dan 6) ubah pikiranmu tentang diri dan Kristus dan mendapat keselamatan yang tidak bisa hilang.

IV. Kesimpulan

Dari awal abad kedua sampai Reformasi satu pandangan pertobatan keselamatan dijalankan, yaitu posisi Roma.²⁸ Mereka berpegang bahwa saat seseorang dibaptis hanya dosa sebelumnya yang diampuni dan dosa sesudahnya hanya bisa diampuni dengan mengakui dosa kepada pendeta dan dengan seksama menjalankan tindakan penebusan dosa yang dianjurkan.

Reformasi memperkenalkan 2 pandangan baru. Calvin berpegang bahwa saat pertobatan semua dosa seseorang, sebelum dan sesudah dibaptis, telah diampuni dan pengakuan dosa kepada pendeta dan tindakan penebusan dosa tidak diperlukan. Luther memegang posisi diantara Calvin dan Gereja Katolik Roma. Dia percaya bahwa pengakuan pada pendeta dan melakukan tindakan penebusan dosa tidak diperlukan untuk menjaga keselamatan seseorang. Bagaimanapun, walau dia menolaknya secara formal, dia terus memegang bahwa seseorang bisa gagal mendapat keselamatan akhir karena memilih untuk hidup dalam dosa.

Sejak pandangan Reformasi dan Roma terus berlajut dan keenam pandangan protestan muncul. Kita harus hati-hati untuk tidak mendasarkan teologi kita pada mayoritas. Mayoritas bisa salah –dan dalam dunia yang telah jatuh ini hal itu sering terjadi.

Kemudian, kenapa kita harus mempelajari sejarah interpretasi? Karena dengan melakukan ini kita lebih mampu untuk datang dan menjaga kesimpulan kita sendiri dan berinteraksi dengan yang lain, baik orang percaya maupun belum. Jika, sebagai contoh, saya mengerti posisi Roma akan pertobatan keselamatan, kesaksian saya pada Katolik juga dikuatkan.

Pandangan mana yang benar dalam hal ini? Tulisan berikutnya²⁹akan menunjukan bahwa perubahan pikiran dan keselamatan yang tidak bisa hilang merupakan yang sesuai dengan Alkitab. Jika seseorang harus menyerahkan sesuatu atau mau melakukan itu untuk mendapat keselamatan, maka itu bukan cuma-cuma. Jika seseorang harus hidup taat untuk menjaga keselamatan, maka iman ditambah usaha, menghilangkan anugrah. Pandangan lain tentang hal ini gagal menangkap gawatnya keberdosaan kita ditangan Tuhan yang Suci. Tidak ada yang bisa kita lakukan untuk membersihkan hidup kita sehingga berkesan bagi Tuhan. Hanya darah Yesus Kristus yang bisa menebus dosa kita. Dan, satu-satunya cara untuk itu adalah melalui iman dalam Kristus semata. Satu-satunya hal yang harus kita serahkan adalah sikap membenarkan diri. Kita harus berhenti melihat diri kita cukup baik untuk mendapat keselamatan dan menempatkan kepercayaan kita atas apa yang Yesus Kristus lakukan disalib bagi kita sebagai pengganti.

Tidak ada yang bisa pergi kepada Tuhan dengan usaha sendiri. Tapi banyak yang mencoba. Satu-satunya cara yang perlu dilakukan seseorang adalah mengenali ketidakberdayaan mereka dan perlu seorang Juruselamat dan meletakan iman dalam Yesus Kristus dan Dia semata untuk menyelamatkan mereka dari dosa. Suatu perubahan pikiran dibutuhkan. Sekali orang percaya dalam Yesus Kristus, dia bisa yakin, atas dasar janji Alkitab, kalau dia selalu menjadi bagian dari keluarga Tuhan yang kekal. Tuhan telah melakukan segalanya bagi kita kecuali kita harus menerima pemberian cuma-cuma itu. Itu bagian kita.

Injil menyediakan obat bagi dosa dan akibatnya, neraka. Pesan Injil sangat berkuasa selama tidak dibengkokan. Air hidup yang murni akan selalu memuaskan dahaga jiwa yang kering.